廿字真言第十二字【孝】──善事父母
【孝】字義解析
《說文》善事父母者。从老省从子。子承老也。《孝經》：『夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。』
《釋名》孝，好也，愛好父母，如所悅好也。
淺釋
夫父母即天地也，惟一「孝」字，足以感動天地鬼神。古人以「孝」為百善之先，今人不知孝道，其病根在於不知父母之恩，即有所知，又為貨財妻子所蒙蔽，應知父母日漸衰老，倘不及時孝養，後悔莫及，羊有跪乳之仁，鳥有反哺之義，禽獸尚知報本，而人不知孝順奉養之道，豈非不如禽獸。
經典
《清虛集》〔分詠廿字真言〕孝：
菽水承歡貴及時 婉容愉色莫相違
萬鍾祿養方言孝 游子常懷風木悲
秋霜春露祭蒸嘗 夏凊冬溫奉高堂
一點敬心常繫念 自然頂上放毫光
《廿字真經》：孝字主宰 智靈覺道顯仁元君 當願眾生 效終大道
《人生指南》如是說
古有孝經一書。詳言倫常之道。蓋倫常一日不滅。即天理一日不亡。故倫常者。天地之理之所載。即天地之氣之所行也。
倫常有五。以父子為首。故古人以孝為百行之先。今人不知孝道。其病根在於不知父母之恩。非不知父母之恩也。知之而不十分切實。故雖有孝順之良心。卻又被貨財妻子所損壞。而又無人提醒。是以一片孝心。長為私慾所隱伏而不得伸。此乃世人不孝之病根也。
茲吾略言父母之恩。以為天下告焉。
人試思未有身體之前。果何人所生。既有身體之後。果何人所養。饑餓也何人乳哺。寒凍也何人衣裹。啼號也何人保抱。溲溺也何人盥洗。痲痘病症也何人醫救。飲食言語也何人教督。仔細思之。而父母之恩可知矣。
父母一團心血。必完全用於子女之身。而後得以成立。故十月懷胎。三年哺養。為父母者。不知受多少艱難困苦。擔多少駭怕憂愁。偎乾就濕。捨己救兒。水火湯刀。關心掉慮。時乎嘻笑。則心為之喜。時乎啼哭。則忍耐其煩。己未飯而先防兒女之飢。己未眠而先調兒女之宿。饑飽必期得當。冷暖尤恐失宜。一旦遇有疾病。為父母者。不謂子之幼弱難養。反怨己之調理失時。採藥求醫。禱神問卜。恨不得將身代替。若或出外遠行。父母亦常牽心罣意。卜問歸期。即果早去遲來。亦必倚門而望。此皆父母生我育我撫我教我厚我望我之恩情。人所不可一日忘者也。
至於成立。則又延師教讀。不惜俸金。擇配完婚。多耗經費。甚或苦積資財。購置田宅。以為子孫衣食居住之計。故父母自壯而老。一生一世。經營籌畫。無一非出於愛子之心。噫。父母畢生精血。盡銷磨於子女之身。及子女成立。而父母日漸衰老。倘不及時孝養。父母之恩。將何以報耶。俗云養子防老。積穀防饑。父母之千辛萬苦。以教養其子。無非望其子之卓然有成。為老年侍奉之計。乃世人不體其意。不念其恩。反謂父母為造人之機械。其生養。其教誨。其婚嫁。皆事之所當為。無所謂恩。亦無所謂報。不知羊有跪乳之仁。烏有反哺之義。禽獸尚能報本。而人反忘其父母之恩。不知孝養之道。豈非禽獸之不若乎。
凡人在初生之時。一刻不離父母。及半年一載。能認人面目之時。在父母懷中。則喜。若別人抱之。則啼。自三四歲至十四歲。饑則向父母求食。寒則向父母索衣。以前時日。人人皆知親愛父母。
及至娶有妻妾。增出房中幾許恩愛。則與父母間隔一層矣。及至生有子女。增出膝前幾許恩愛。又與父母間隔一層矣。幸而遇賢孝之妻子。則猶為家庭之福。若遇不賢之妻。不孝之子。彼則於枕邊論姑舅之短長。此則於膝下談公婆之厚薄。三言兩語。蓄怨心頭。反覺父母為不是。日深月久。妻子漸親。父母漸疏。妻子漸厚。父母漸薄。於是心目中祇知有妻子。不知有父母。妻子之凍餒必調理。父母之凍餒若罔聞。妻子之疾病必醫治。父母之疾病且放棄。衣裳飲食。先妻子而後父母。微疵曲過。恕妻子而責父母。噫。試思十四歲以前。何曾有妻。何曾有子。該思二三歲以內。何事非父。何事非母。
俗語云。飲水記前情。不有父母。安有我身。不有我身。安有妻子。水有源。木有本。仔細思念。則前此之生育我者父母也。撫字我者父母也。教誨我者父母也。婚配我者父母也。父母非馬非牛。而為我勞苦一世。父母非奴非僕。而為我經營一生。父母之於我。有如此大德深恩。而我反謂父母為造人之機械。反謂父母之生養教誨。本其分所當為。是真禽獸之不若矣。
吾觀天下不孝之人。父母或需一物，則生慳吝之心。殊不知我之身體。原為父母所生成。何況身外之物耶。父母吩咐一事。則生推諉之心。殊不知君欲臣死。不得不死。父欲子亡。不得不亡。死亡尚且不避。何況勞苦易為之事耶。
吾又觀天下不孝之人。父母責罵一言。笞打一杖。則嗔之恨之。甚至怒目反拳。使父母呼天籲地。及遇權貴之人。則甘心受其辱罵而無言。噫。使能以趨承權貴之心。趨承父母。則性氣自然和平。而孝心即於此發動。然又非所云孝也。不過免觸父母之怒而已。夫父母之罵我打我。無非責望成人。並非含有惡意。即或老耄昏瞶。非理相加。為子者亦當欣然領受。不敢稍有恨心。蓋以天下無不是的父母。即令父母有所不是。而為其子者。不能以是非之理相繩也。
吾又觀天下不孝之人。對妻妾則和顏悅色。對父母則暴氣粗言。對兒女則痛癢相關。對兄弟則秦越相視。殊不知父母在前。妻妾在後。失妻妾則可再娶妻妾。失父母不能再有父母。又不知兄弟在前。兒女在後。失兒女可以再有兒女。失兄弟不能再有兄弟。石子有言。人能以愛妻妾之心愛父母。則無有不孝。人能以疼兒女之心疼兄弟。則無有不友。能孝能友。而人子之道得矣。是故曾子之事親也。其妻蒸梨不熟。而欲出之。張範之遇賊也。將子代姪。以延其兄弟之後。於此可見父母之與妻妾。兄弟之與兒女。其輕重有天淵之別也。
且夫孝之一字。自其大者言之。則自立身以至於仁民愛物。其事業固非常人所能。而自其小者言之。則一在養父母之身。一在安父母之心。斯二者。乃人子之所易為也。
何謂養父母之身。蓋父母之身。乃吾身之所自出也。吾知愛吾之身。而不知愛父母之身。是舍本而逐末也。但養身可分為四：
（一）曰飲食。凡奉親者。無不欲力求珍饈。羅列甘旨。在富貴之家。固易於措設。若貧門賤戶。菽水可以承歡。故家常蔬菜。祇要味汁調和。生熟中節。不可任意潦草。若有美食。先奉父母。但能博得父母一日之歡。即為人子一日之孝。至於年老氣衰。脾胃虛弱。所陳食品。必需香美軟熟。易於消化之物。若生冷粘膩。堅實難化者。則不可進之。以生其病。此飲食之不可不調理者也。
（二）曰衣服。凡富貴人之家。固不難採辦錦繡。若寒素之子。即平常布服。祇需冷暖合宜。換洗周密。亦可以安慰父母。古人有以磚灸熱。布包置於足後者。有以錫造壺。熱水置於被內者。因年老人火氣不足。遂以他物溫之。亦曲禮冬溫之意也。漢黃香年方九歲。夏則以扇拂其父母之床。冬則以身煖其父母之被。太守劉護表而異之。彼以年小行孝。況年長而不知乎。此衣服之不可不調理者也。
（三）曰起居。為人子者。必需時時關注。凡江湖風浪。危橋險岸。雨雪霜霧。清晨黑夜。不可令父母輕往。喪祭鬪訟憂愁及勞心費力之事。不可令父母去行。若為喜慶安逸快樂之事。則多勸行之。父母之所喜者。如念佛談禪招飲閒遊之類。則亦多勸為之。其行住坐臥。必需顧料扶持。使父母安閒自在。快活度日。即為人子盡心之處。至於美宮室。則令父母居之。美器物。則令父母用之。凡父母之所好者。則張羅以致之。父母之所惡者。則自受而用之。此起居之不得不調理者也。
（四）曰疾病。父母年老氣衰。容易受病。病則加意調攝。小心奉侍。左右相隨。不可稍離時刻。飲食藥餌。親自為之。不可委諸奴婢。昔漢文帝母后有病。湯藥必親嘗之。何況士庶之賤耶。父母在病中。有污床褥。為子者。必勤勤拭換。不可稍有嫌惡之心。試思彼在懷抱時。便溺糞污。父母何曾嫌惡耶。昔黔婁為親嘗糞。人皆以孝稱之。何況拭換之勞。尤為易易乎。古有因父母之病。衣不解帶。食不甘味者。噫。彼亦人子也。我亦人子也。彼能是而我豈不能是乎。此疾病之不得不調理者也。
上列四端。如調理飲食。所以報乳哺之恩也。調理衣服。所以報襁褓之恩也。調理起居。所以報提携顧復之恩也。調理疾病。所以報痘痲醫救之恩也。父母種之於前。而獲之於後。子女受之於前。而還之於後。投桃報李。友誼且然。何況父母非朋友之比耶。養身之大略如此。
何謂安父母之心。蓋父母之心。莫不欲其子之為善人。行善事。大而揚名顯親。小而安分樂業。若其子越理犯法。若禍招災。失業廢時。斬宗絕嗣。固非父母之願。而必有所不安也。孟子云。世俗所謂不孝者五。惰其四肢。不顧父母之養。一不孝也。博奕好飲酒。不顧父母之養。二不孝也。好貨財。私妻子。不顧父母之養。三不孝也。徇耳目之欲。以為父母戮。四不孝也。好勇鬪狠。以危父母。五不孝也。此五者。皆非父母之所安也。趙氏云。不孝有三。阿意曲從。陷親不義。一也。家貧親老。不為祿仕。二也。不娶無子。絕先祖祀。三也。三者之中。無後為大。
中庸引詩之言曰。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。和樂且耽。子曰父母其順矣乎。由此觀之。妻子不和。則父母之心不安。兄弟不睦。則父母之心亦不安。推而至於立身行己。交朋處世。凡是有違於廿字者。皆非父母之所安。而不得謂為孝也。孝豈易言哉？是故父母有爭。則細意疏解。父母有過。則從容勸諫。凡虧體辱親之事。敬畏而不敢為。凡揚名顯親之事。勇行而不敢怠。即如父母既沒。亦當曲體生前之意。而不敢稍有違背。豈獨葬埋祭祀宗廟墳墓之不可苟且從事哉？蓋一生所作所為。事事可問我心。即事事可合父母之心。事事可合父母之心。即事事可合天地之心。父即天。母即地。人豈有二天地哉？安心之大略又如此。
近有一種論說。謂父慈則子孝。父不慈則子可不孝。且前親後晚。父母之待子不同。則子之待父母者亦異。噫。此種邪說。陷人不小。夫繼母養母庶母皆母也。父母苟有偏愛。為子者尤宜竭誠相敬。使之有所感悟。昔瞽瞍愛象而欲殺舜。舜盡事親之道。而瞽瞍底豫。此明證也。又有閔子騫者。其母早喪。繼母姤之。衣以蘆花。繼母所生二子皆衣棉絮。父知之。欲出繼母。子騫泣曰。母在一子寒。母去三子單。父從之。母聞悔改。此又明證也。斯二人者。一則父不慈。一則母不慈。而二人竟有以感悟之。宜夫孔子以孝稱之也。
譚子有言。感父之慈。非孝也。喜君之寵。非忠也。感始於不感。喜始於不喜。喜感在心。忠孝何在。細玩斯言。是知慈不慈在親。孝不孝在我。不可以彼而易此也。程子曰。父雖不慈。子不可不孝。斯言得之矣。
嘗聞人云惟一孝字足以感天地鬼神。以吾思之。理有固然者。何也。天地即父母也。鬼神即天地之功用。造化之主宰也。以孝相感。兩情相得。安得不如響斯應乎。昔王祥性孝。繼母朱氏有疾。欲食生魚。天寒冰凍。祥解衣。將剖冰求之。冰忽自解。雙鯉躍出。持之而歸。母又思黃雀炙。復有雀數十。飛入其幕。復以供母。夫魚鳥何知。而皆自來以遂其孝。非天地佑之。鬼神助之耶。
明時楊黼訪謁無際大士。途遇一僧曰。汝見無際不如見活佛。黼曰活佛何在。僧曰。汝但歸見披衿倒屣者即是。遂歸。暮夜叩門。母聞披衿倒屣出戶。黼乃一見感悟。自是竭力孝養。世之人往往向遠方求佛。殊不知佛即在於堂上。吾謂人能竭誠盡孝。念念不忘。佛即在於心頭也。非獨佛在心頭。即天地鬼神亦皆在於吾心矣。彼以父母為造人機械。不能養其身。安其心。以盡人子之道者。其思之。其熟思之。
人生指南白話文淺說
古代有一本稱做《孝經》的書，（按：《孝經》是孔子與曾子論孝道孝治的書）詳細的講倫常的道理（按：倫常有五個：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友），只要倫常一日不消失，那天理就會一日不滅亡。（按：《禮樂記》所注：理、性也，故天理就是天然之性。朱熹說，天理只是仁義禮智之總名稱，仁義禮智是天理之件數。本文講的天理，以「天然之性」解說較妥。）
所以倫常，是天地之理所成的，即是天地之氣所運行。倫常有五個，以父子有親排在第一，所以古人以孝為百善之先。現在的人不知孝道，他的病根就在於不知道父母的恩惠，其實並不是真的不知道父母的恩惠，而是知道得不十分清楚，所以雖然有孝順的良心，卻又因太過於私愛財物及妻子在旁阻撓而被破壞了，而又沒有人提醒他，因此一片孝心，長時間被私心貪慾所遮蔽，而不能表現出來，這就是世人不孝的病根。
現在我概略的講「父母之恩」，昭告天下的人：
人要想想，在沒有身體以前，是誰人生你？已經有了身體以後，是誰人養你？飢餓了誰人餵奶？寒冷了誰人為你穿衣？啼哭了誰人擁抱你？便溺了誰人為你清洗？得了麻疹天花等病症誰人求醫救治你？飲食言語，誰人教導你？仔細思量，就可知道父母的大恩了。
父母一團心血，必然完全用在子女的身上，子女才得以成長。所以十月懷胎，三年哺奶養育，做父母的不知受盡多少艱難困苦，擔負多少害怕憂愁，偎乾就濕，捨己護兒，歷經多少辛勞；子女受了水火燙燒刀器傷害時，就關心掛慮；子女有時嘻笑，就很歡喜，子女有時啼哭，就忍耐其煩；自己未吃飯，得先防兒女飢餓；自己未睡眠得先調理兒女床褥；必然希望子女飲食能不挨餓也不吃得太飽，更擔心衣著穿得不適合天氣的冷熱。若果患了疾病，做父母的，不說子女年幼體弱難養，反而埋怨自己照料不好，採藥求醫，拜神問卜，恨不得將自身代兒受苦。子女如果出外遠行，父母亦常牽心掛念，甚至卜卦求問孩子什麼時候歸來；即使早上出門，遲一點才回來，亦必倚靠在大門盼望。這些都是父母生我、育我、撫我、教我、厚愛我、期望我的恩情，做子女的人一日都不可以忘記的。
到了稍為長大，又聘請老師教導讀書，不惜花了多少學費；選擇適當的對象為子女完婚，耗費很多錢財；甚至辛苦的累積資財，購置田地房屋，為子孫衣食居住的打算。所以父母自壯年到老年，一生一世，經營籌劃，他的用心沒有一件事不是為了愛護子女。唉！父母一生精力心血，完全銷磨在子女身上，等到子女成長，而父母漸漸衰老，如果不趁父母健在時盡孝奉養，父母的恩情，怎麼能報答呢！俗話說，養子預防年老，積穀預防荒年，父母千辛萬苦的教養孩子，無不是期望孩子有卓越的成就，希望年老時有子女奉養；但是世人不能體會父母的本意，不念父母的恩情，反而說父母是造人的機器，他生養兒女，教誨兒女，辦理兒女婚嫁，這些事是當然要盡的義務，無所謂恩情，亦無所謂報答。這些人都不知連小羊都有跪下來吃母乳的報恩之心，小烏鴉還會含食物反哺老烏鴉的義氣，禽獸尚能報恩，而人反而忘了他父母的恩情，不知孝敬奉養的道理，那不是連禽獸都不如嗎？
所有的人在初生的時候，一刻都離不開父母，到了一年半載，能辨認人的面目時，在父母的懷裡，就喜，別人抱他，就哭。自三、四歲至十四歲，餓了向父母要飲食，寒了向父母要衣穿，成年以前的日子，人人都知道親愛父母。
等到長大了娶了妻妾，增加閨房中多少恩愛，那時就跟父母間隔一層了。等到生有子女，增加了膝下多少恩愛，又跟父母間隔一層了。幸運的遇到賢孝的妻子，那還是家庭的幸福。如果遇到不賢的妻、不孝的子，那個在枕邊講翁姑的長短，這個在膝下說公婆的厚薄，三言兩語，積怨心頭，反而覺得父母的不對，日子久了，和妻子漸漸親密，和父母漸漸疏遠，對妻子漸漸的厚愛，對父母漸漸的刻薄，於是心目中祇知有妻子，不知有父母；妻子受凍餓必定加以照顧，父母受凍挨餓卻裝著不知；妻子有疾病必定醫治，父母有疾病卻放棄治療；衣服飲食，先照料妻子而後才想到父母；小小過失，寬恕妻子，嚴責父母；唉！想想看，十四歲以前，那裡有妻，那裡有子；更該想想，二、三歲以內，什麼事不依賴父，什麼事不依賴母。
俗語說：「飲水記前情」，沒有父母，那裡會有我身？沒有我身，那裡會有妻子？水有源頭，木有根本，仔細想念，在此以前生育我的是父母，扶養我的是父母，教導我的是父母，愛我主持婚配的是父母。父母不是牛不是馬，但為我勞苦一世，父母不是奴不是僕，但為我經營一生，父母對於我，有這樣的大德深恩，而我反而說父母是造人機器，反而說父母的生養教導，本是他分內所當做的事，真是禽獸不如了！
我看天下不孝的人，父母或者需要一件物品，心裡就捨不得，不知我的身體，原來是父母所生成，何況身外之物呢。父母吩咐我做一件事，心裡就想推托，不知君主要臣子死，臣子不敢不死，父要子亡，子不敢不亡，死亡尚且不逃避，何況只是勞苦容易做的事呢。
我又看到天下不孝的人，父母責罵他一句，鞭打他一下，他就氣憤懷恨，甚至怒目相向反打父母，使父母呼天喊地傷心至極；到了遇有權勢的人，就甘心受他辱罵而不敢說話。唉！假使能夠以巴結權貴的心，奉承父母，那性情自然心平氣和，那孝心即在此發動，然而這並不是我所講的孝，這只不過是避免惹父母的生怒罷了。父母打我罵我，只是希望我能成為有用的人，並不是含有惡意，即使父母老到眼盲耳聾，甚或不合理的對我，做兒子的亦應當很高興的接受，不敢稍有恨心；因為天下的父母總是對的，即使父母有什麼不對，做兒子的，也不能用一般評斷是非的標準來責求父母。
我再看天下不孝的人，對妻妾則和顏悅色，對父母就暴氣粗言；對兒女則像痛癢那樣關係密切，對兄弟就像秦與越那樣疏遠；（按：秦是陝西、越是浙江、相距遙遠。）殊不知父母在前，妻妾在後，失去妻妾可以再娶妻妾，失去父母不能再有父母；又不知兄弟在前，兒女在後，失去兒女可以再有兒女，失去兄弟不能再有兄弟。石子說過，人若能以愛妻妾的心去愛父母，就沒有不孝順了；人若能以疼兒女的心去疼兄弟，就沒有不友愛了。能夠孝順父母友愛兄弟，就算是懂得為人子的道理了。曾子侍奉父母十分盡孝，他的妻子為父母蒸梨不夠熟，曾子就要和他離婚。張範遇到盜賊，擄他走的侄子，他將兒子給盜賊而換回侄子，以延續他兄弟的後代。由此可以知道父母與妻妾，兄弟與兒女，他們之間的輕重如有天淵般的不同了。
並且孝這個字，從大的方面講，自己立身為人方正，而後做到愛眾人愛萬物，這種大事，當然不是普通人所能做得到。而從小的方面講，奉養父母的身，安慰父母的心，這兩件事，是人子所容易做到的。
為什麼要養父母的身？因為我的身，是從父母的身生出來的，我知愛我的身，而不心愛父母的身，是捨本逐末。而養父母的身可分四點說明：
（一）飲食：凡是侍奉父母的，沒有不想盡辦法供給珍貴美食，這在富貴的家庭，當然容易辦得到。若在貧苦家庭，蔬菜豆類亦可使父母歡心，所以家常蔬菜，只要調和味道，生熟恰到好處，不可任意潦草。如有美食，先奉侍父母，只要能博得父母一日的歡心，即是為人子的盡了一日的孝道。父母年老氣力衰退，脾胃虛弱，所準備的食品，必需香美柔軟熟透，容易消化的，如果生冷、太粘、油膩、堅硬等等難以消化的，就不可給父母進食，以免使父母生病，這是飲食不可不注意調理的事項。
（二）衣服：凡是富貴家庭，採辦錦繡美麗的衣服當然不難。如果是貧寒人家的子女，只要平常布衣，冷暖合宜，換洗周密，亦可以安慰父母。古人有用磚頭炙熱，用布包裹放置在父母腳底的，有用錫造壺、裝熱水、放置在被蓋裡的；都是因老年人火氣不足，遂用別的方法保溫，這些也是《曲禮》所講冬溫的意思。（《曲禮》三百，記有孝道之事）漢朝黃香年僅九歲，夏天用扇子扇涼父母的床蓆，冬天用自身溫暖父母的棉被，太守劉護表揚他異於常人的孝行，他以小小年紀就行能孝道，何況我們年紀大的人能不知道行孝嗎？這是衣服不可不注意調理的。
（三）起居：做人子女的，必須時時關心注意，凡是江湖風浪，危橋險路，雨雪霜霧，清晨黑夜，不可讓父母輕易前往。喪祭、訟爭、憂愁及勞心、費力的事，不可讓父母去做。如果是喜慶、安逸、快樂的事，可多勸他去參加。父母所喜歡的，像念佛講經，招來朋友飲食遊玩這些事情，亦可勸父母多做。父母行住坐臥，必須照顧扶持，使父母安閒自在，過著快活的日子，這是人子應盡心的地方。至於好的房子，就讓父母居住，美的器物，就讓父母使用。凡是父母所喜歡的，就設法取得以供使用。父母所厭惡的，就留作自己使用。這是起居不可不調理的。
（四）疾病：父母年老氣力衰退，容易生病，病了就特加注意調養看護，小心侍奉，跟隨在左右，不可稍離片刻。飲食藥餌，親自調理，不可推給佣人做。古代漢文帝母后有病，湯藥必親自先嘗，皇帝尚且如此，何況一般的人呢？父母在病中，床單被窩弄髒了，做兒子的，必須勤加拭換，不可稍有嫌惡的心。試想兒在父母懷抱時，便溺糞污，父母那有嫌惡哩。以前黔婁嚐他父母的糞便以探知父母的病情，人人都稱揚他的孝行，何況拭換的事，更加容易做到啊！古人有因父母生病，衣服都沒有時間脫換，美好的食物吃了也不知味道，唉！他亦是人家的兒子，我亦是人家的兒子，他能做得到的難道我做不到嗎？這是疾病不可不調理的。
上列四點：調理飲食，是報哺乳的恩。調理衣服，是報襁褓的恩。調理起居，是報提攜厚愛的恩。調理疾病，是報天花麻疹醫救的恩。父母播種在前，而收穫在後；子女受恩在前，而回報在後；你投給我桃子，我回報給你李子，友誼尚且這樣，何況父母不可與朋友相比哩！養父母之身的大略是如此。
怎樣才可安父母的心？父母的心，沒有不希望他的兒子做善人、行善事，大則可傳揚美好的名聲光耀父母，小則守本分安居樂業。如果他的兒子越軌犯法，惹禍害招災難，失業荒廢時日，斷絕子嗣，當然不是父母所願見，而且必然於心不安的。孟子說：世俗所講不孝的人有五種：四肢懶惰，不念奉養父母，是一不孝。賭博下棋好飲酒，不念奉養父母，是二不孝。喜好錢財，偏私妻子，不念奉養父母，是三不孝。貪愛聲色欲望之享受，使父母受到羞辱，是四不孝。好勇鬥狠，危及父母，是五不孝。這五種不孝，都使父母不能安心。趙氏說，不孝有三：第一，不合理的事情，也歪曲本意，表示順從，陷雙親於不義。第二，家貧親老，不去做事賺錢。第三，不娶妻無子嗣，斷絕先祖的祭祀。這三項當中，無後代為最大的不孝。
《中庸》引用《詩經》的話說：妻子和好，如同共彈琴瑟配合演奏那麼美妙；兄弟和平合作，融和快樂；孔子說，父母不是很順心了嗎。由此看來，跟妻子不和，父母的心不安；跟兄弟不和睦，父母的心亦不安的。推論到自己立身行事，交友處世，凡有違背廿字真言的，都不是父母所能安心，這不能算是孝。孝那是這麼容易講呢？所以父母之間有爭執，要小心疏通和解；父母有過失，要從容的勸諫；凡有損名聲羞辱親長的事，敬而遠之不敢去做；凡是揚名聲，光耀親長的事，勇敢去做而不怠忽；即使父母已經去世，亦當細心體會他們生前的心意，而不敢稍有違背；不是只有葬埋、祭祀、宗廟、墳墓等事不可苟且辦理而已。一生所作所為，事事可問我的良心，即事事可合父母的心；事事可合父母的心，即事事可合天地的心。父即天，母即地，人那有兩個天地呢？安父母的心大概又是如此。
近來有一種論說：講父慈則子孝，父不慈則子可以不孝。並且說以前生我的才是父母，後繼的不是，父母對待兒子不同，則兒子對待父母亦不同。唉！這種邪說，害人不小。繼母、養母、庶母，都是母，父母如有偏愛，做兒子的更應該竭盡誠意相敬，使他能夠感動覺悟。古代瞽瞍（舜帝的父親）偏愛象（舜帝之弟名象，後母所生）而欲殺舜，舜盡事奉雙親的孝道，而瞽瞍終於喜悅，這是明顯的見證。又有閔子騫，他母親早亡，繼母不愛他，在夾衣裡裝了蘆花，繼母所生的二個兒子都穿棉襖，他的父親知道了，想把繼母趕走，子蹇哭著說：繼母在只有一個兒子受寒，母親離開了則三個孩子都孤獨無依。他父親聽從他的話，繼母知道這事以後就悔改了，這又是明顯的見證。這二個人，一個是父不慈，一個是母不慈，而二人竟然能夠感動覺悟他們的父母，他們的孝道值得孔子稱讚。
譚子說：感父之慈（特意的討好父親，希望得到父親慈愛）不是孝；喜君之寵（特意的討好君主，希望得到君主寵愛）不是忠；感始於不感（一開始就不孝，所以父不慈，又來討好，希望父親慈愛，所以說，感始於不感。），喜始於不喜（一開始就沒有做好讓君王喜歡的事，所以君主不寵愛，又來討好，希望君主寵愛，所以說，喜始於不喜），其實喜愛感動都存在個人心中，究竟是忠是孝不在他人的感受。仔細研究這些話，可以知道慈與不慈在父親，孝或不孝在自己，不可因他有所不同而變動我的本心。程子說：父雖不慈，子不可不孝，此話說的很好。
常聽人說，只有一個孝字，足以感動天地鬼神。我想，的確有道理，為什麼呢？天地即父母，鬼神即天地的功用，造化的主宰，以孝相感應，兩情相契合，怎麼不會彼響此應哩。古人王祥天性至孝，繼母朱氏有病，想吃生魚，寒冰凍結河面，王祥脫下衣服，臥在冰上求魚，冰忽然自然破裂，躍出兩條鯉魚，王祥提歸家中孝敬母親；母親又想吃烤黃雀，又有黃雀數十隻，飛入帳幕，王祥再拿來供奉母親。魚鳥那有知識，卻都自然地來成全王祥的孝道，那不是天地保佑，鬼神相助麼？
明朝楊黼訪謁無際大士，路上遇一僧人說：你見無際不如見活佛。黼問：活佛在那裡？僧說：你回家去見有披著衣裳倒穿鞋子的人就是。於是楊黼立即回家，半夜敲門，母親聽到聲音，急忙著外披衣倒穿鞋子出來，黼一見到這景象就感動覺悟，自此竭力孝養母親。世人常常向遠方求佛，那知佛就在自家的堂上。我說人能竭誠盡孝，念念不忘，佛即在心頭，不單是佛在心頭，即天地鬼神亦皆在我心頭了。那些認為父母是造人的機械，而不能奉養父母的身，安父母的心，以盡為人子的孝道的人，應當想想，應當好好仔細想一想。
延伸閱讀
《天帝教教訊第 93 期》【小同奮園地】廿字真言故事集- 談孝