廿字真言第十一字【博】──廣也。大也。通也。
【博】字義解析
《說文》大通也。《中庸》：『博厚配地。』《廣雅》：『博大也。』《玉篇》：『廣也。通也。』
《增韻》普也。
淺釋
推廣聖人之道，仁愛之心，教化世人，普濟眾生，即是孟子「善推所為」之意也。
經典
《清虛集》〔分詠廿字真言〕博：
道尚玄同佛平等 耶稱博愛視同仁
包荒之量無取舍 物與民胞聖賢心
《廿字真經》：博字主宰 極靈宏道顯慈真君 當願眾生 兼善大道
《人生指南》如是說
博者廣也。大也。廣大慈悲。廣大靈感。皆博之義也。子思云博厚配地。又云溥博如天。此言聖人之道。浩大宏博。如天之覆。如地之載。而不可窺其涯際也。
耶穌傳教。以博愛為宗旨。彼其用意。無非欲將仁愛之道。流傳大千世界。俾世界之人。愛己愛人。無有差別。此乃耶穌之志也。夫耶穌救世。以隻身遊歷亞歐各國。所到之處。皆以救苦為本。教人為懷。考其言論。亦不外群賢列聖之常經。三綱五常之大要。故其入教之士。本其天之所賦。盡力化人。此耶教之所由大盛也。
今世之人。有一長技。秘而寶之。恐其傳之既廣。於己身大有不利。又見有師授其弟。必留一秘訣。恐其弟子高出於己。又見有創道之士。每每慳吝不傳。叩其故。則云天機不可漏洩。天道不可濫傳。不知天道無私。人生賴以養。草木賴以滋。禽獸賴以育。初無彼此之殊。噫。持是說者。皆不明乎博之之義也。
自古聖賢。身處廿字之中。神遊廿字之外。所謂廿字之中者。曰忠曰孝曰仁曰義曰信曰忍。皆舉一善以立名也。所謂廿字之外者。統忠孝仁義信忍諸美而一之。且又大而化之。由一己以推之於萬物。由一時以推之於萬世。至廣大而盡精微。極高明而道中庸。邵子曰。超然環中。得其象外。程子曰。放之則彌六合。博莫博於此矣。
且夫博之云者。即孟子善推所為之旨也。孟子言治道之要曰。天下之本在國。國之本在家。家之本在身。大學言平治之要。必推本於修身。故身者萬事之始也。人能由本身做起。自家而國。漸推漸廣。自人而天。愈感愈應。由是物之誠格。天以人化。劫殺不聞。瘟癀不見。盜賊不起。水旱不災。黑暗世界。變為光明世界。豈不善乎。孟子曰。故推恩足以保四海。不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者。無他焉。善推其所為而已矣。
博之一字。不外於推。能推則能博。是故義貫穹蒼。義之博也。仁周萬物。仁之博也。萬邦協和。和之博也。天下為公。公之博也。老吾老以及人之老。孝之博也。幼吾幼以及人之幼。慈之博也。與天地合其德。德之博也。與日月合其明。明之博也。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。忠與信之博也。廿字之中。能推廣一字。斯有一字之效驗。
近世物質競爭。專重科學。而謂神道為無憑。不知科學亦由研究中得來。其原理亦不外陰陽五行光聲氣化之妙。神學亦然。科學神學。無有分別。未入其門。不知其所。吾願有志君子。合科學神學而並講之。則天人一氣。陰陽一理。而無愧於博學大儒矣。
人生指南白話文淺說
博的解擇是廣、是大。廣大慈悲，廣大靈感，都是博的涵義。子思說：「博厚配地」、「溥博如天」，這兩句話是指聖人之道，浩大寬宏廣博，如天的覆蓋大地，如地的承載萬物，無涯無際而不可盡窺。展開詳細資料
耶穌傳教，以「博愛」為宗旨，他的用意，是要將仁愛之道，流傳到全世界，使世界的人，愛自己和愛別人，都沒有差別，這是耶穌的志向。耶穌傳道救世，一個人遊歷亞洲歐洲各國，每到一個地方，都是以救苦難和教化世人為主要目的和心願，考查他的言論，亦不外是聖賢們常用的經典、三綱五常（按：三綱是：父子、君臣、夫婦。五常是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。）的重要內容，所以他的教徒，都本著上天所賦予的任務，盡力教導感化世人，這是耶教所以大盛的原因。
如今世上的人，有一技的專長，當寶貝一樣保守秘密，恐怕廣傳開了，對本身大有不利。又見有師父傳授技能給徒弟，必留一些秘訣不傳，恐怕他徒弟的技能高過自己。又見有創道的人，常常慳吝（按：慳亦是吝。慳吝，貪而不捨）而不傳他的道，問他為什麼？就說天機不可洩漏，天道不可濫傳。這種人不知天道沒有私心，人群依賴它得以生存，草木依賴它滋潤、生長，禽獸依賴它養育，本來沒有彼此的分別。唉！堅持天道不可濫傳的人，皆不明白「博」的真義啊！
古代聖賢，「身處在廿字之中，神遊廿字之外」，所講身處廿字之中的意思就是：忠、孝、仁、義、信、忍，均舉出一善以定名位（例如：忠節、孝慈、仁愛、義勇、信用、忍耐）；所謂神遊廿字之外的意思就是：總合忠、孝、仁、義、信、忍諸美德成為一善；且又把他擴大，由一己推及萬物，由一時推及萬世，所包含的道理非常廣大，而又極盡到最微奧的意義，到達最高的境界，卻還合於中庸之道，不偏不倚，沒有太過和不及的毛病。邵康節說：得其環中，超以象外。（原文：「超然環中，得其象外。」依《莊子．齊物論》改正）（環中，即空虛，今以是非為環，而得其中，則無是無非，以順應無窮的流變。象外，有形象見於天者，麟鳳龜龍，今云象外，象外即天地。此言接上文，總合忠孝仁義信忍諸美德為一善，推及萬物萬世。而又無是無非，超以象外，是形容其博大）程子說：放之則彌六合，博莫博於此矣。（按：博字要是散開，充滿了六合，六合即上、下、東、南、西、北，要說廣博，沒有比這更廣博的了）
按博字所講的，即孟子善於推理所得的要旨，孟子講治國的方法大綱，天下（按：天下是指世界）的根本在國家，國家的根本在家庭，家庭的根本在本身。《大學》上講治國平天下的要旨，必舉出修身為根本，所以身是萬事的原始，人能夠由本身做起，再由家庭而至國家，逐漸推廣，自人而天，愈感愈應，因此物之至誠格感，天以人化（天人合一），沒有搶劫殺人，沒有瘟疫，沒有盜賊，沒有水患旱災，黑暗的世界變成光明的世界，那不是很美好嗎？《孟子》上說：把仁心去愛眾人，就可以保全四海，不把仁心去愛眾人，連妻子也無法保護。古代的人博大的心胸能超過一般人，沒有別的原因，只是善於推恩愛人而已。
這個博字，不外於推恩愛人，能推恩愛人則能博大，所以義薄雲天，是義的博大，仁愛周濟萬物，是仁的博大；萬邦協和，是和的博大；天下為公，是公的博大；孝敬自己的尊長推而孝敬別人的尊長，是孝的博大；愛撫自己的幼小，推而愛撫別人的幼小，是慈的博大；與天地合其德，是德的博大；與日月一樣的光明，是明的博大。問諸鬼神而無疑，俟百世聖人復出而不惑，是忠與信的博大。廿字之中，能推廣一個字，就有一個字的效驗。
近世物質競爭，專門注重科學，而說神道沒有憑證，不知科學亦是由研究中得來，他的原理亦不過是陰陽五行光聲氣化的妙用；神學亦是研究而得，科學神學，並無分別，未入其門，不知其究竟，我願有志君子，把科學神學合併一起來研究，則天人一氣，陰陽一理，就不愧是博學大儒了。