廿字真言第七字【義】──事之宜也
【義】字義解析
《辭海》宜也，謂事之宜也。《孝經》：『夫孝，天之經，地之義也。』
《釋名》義宜也。裁制事物使各宜也。
《容齋隨筆》：『仗正道曰義。義師義戰是也。』『至行過人曰義。義士義俠義姑義夫義婦之類是也。』
淺釋
凡事認為公正合理，自當為所應為，當仁不讓，見義勇為，生死不辭。
經典
《清虛集》〔分詠廿字真言〕義：
高風凜凜學聖賢 集義所生養浩然
不攖厥志輕天下 笑卻秦軍魯仲連
《廿字真經》：義字主宰 玄靈一道顯妙真君 當願眾生 常得大道
《人生指南》如是說
朱子云。義者心之制。事之宜。韓愈云。行而宜之之謂義。義方之道。原出於天。故大義可以參天。大義者。捨身不顧。如關羽之以義殺身。至公無私。若周公之大義滅親是也。夫義利之關頭。即為聖狂之路口。孟子云。夫義路也。惟君子能由是路。石子云。義者宜也。為所當為。謂之義。如為子死孝。為臣死忠之類。皆義之大者。豈獨朋友之交。不能違乎義哉。孟子七篇。皆講仁說義。古有義犬之文。義馬之賦。走獸尚能死義。人豈不可為之。
陳雷管鮑。交之以義。桃園三友。結之以義。秉燭達旦。守之以義。此其人千古不朽。為聖為賢。皆不外一義字工夫也。我輩豈不能言效古人。君子行義。生死不辭。故孟子曰。生亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義者也。此大義之所以難能也。
然有匹夫匹婦之所能者。人於宗族鄉黨之中。見有貧而不能婚嫁殯葬者。則量力以助之。見有遭遇災難。衣食不給者。則解囊以施之。見有含冤負屈。而不能伸者。則出力疏解。主張公道以白之。其他修橋修路。施藥施棺。及廣行方便。皆義也。孔子曰。見義不為無勇也。大哉聖人之言矣。
今世有訂立蘭譜。誓同生死者。彼皆自以為義。乃今日訂譜。明日圖殺。試問諸君。其義安在。雖古有殺身以成義者。彼皆行乎心之所安。非有強迫以行之。設計以陷之也。噫。是殆有傷於義。而即有負於天也。吾願有志君子。見義勇為。以丈夫之氣。充乎其大。入乎其微。浩浩乎其天。蕩蕩乎其地。高也明也悠也久也。文天祥曰。三綱實繫命。道義為之根。義之關繫。豈淺鮮哉。
人生指南白話文淺說
朱熹說：義者，如同心的法制，做事恰到好處。韓愈說：把仁字實行得恰當叫做義。義的規矩尺度，原本出自天上，所以「大義」可以與天齊高。大義的人可以做到「捨身不顧」，如關羽為「義」犧牲生命（按：關羽在荊州兵敗，殺身成仁）。大義的人可以做到「大公無私」，如周公大義滅親（按：周公、周成王之叔，周公輔成王，成王三叔管、蔡、霍叛亂，周公誅之）。遇到「義」與「利」的重要關頭，就是聖人及狂人的路口。《孟子》上說：義，是正路，也只有君子才會走這一條正路。石子說：義就是宜，宜是恰到好處，做應當做的事，叫做義。如父母親有難，兒子義當以死相救，叫做死孝；做君主的叫臣子死，臣子不敢不死，叫做死忠，這都是「大義」，那裡說只有朋友之間的交往，不能違背「義」而已呢？《孟子》書中七篇內容，都是講述「仁」和「義」。古代有介紹義犬義馬的文章，走獸尚且能為「義」而犧牲生命，人又怎麼不可以做到這個境界呢？
陳、雷、管、鮑之間以義交往，劉、關、張桃園三友，以義相結交。不論在困境或通達的處境，都能始終以義相守。這些人都是千古不朽的。做聖人做賢人，都不過在一個「義」字上下工夫罷了，我們怎麼不能恭敬的效法古人。一個君子實行大義是不怕生死的。所以《孟子》上說：「生是我所希望的，義亦是我希望的，生與義不能同時兼得，就捨棄生命而取得仁義。」這種「大義」的行為是非常可貴的。
但是也有普通的男女所能做得到的：人居宗族鄉里中間，見有家窮而沒有錢辦理婚嫁喪葬的，就量力幫助他；見有遭遇災難，衣食無著的，則慷慨救濟他；見有含冤受屈，不能伸冤的，就出面疏通，主持公道，還他清自；其他修橋修路，施送藥品、棺木，及處處行好事，方便別人，都是義。孔子說：「見義不為就是沒有勇氣。」聖人的話太偉大了。現世的人有訂立金蘭之交（俗稱拜把兄弟）的合約，發誓同生共死的，他們都各自認為這是義；但是今日訂交，明日又圖謀殺害，請問大家，義在那裡？雖然古人有犧牲生命以成就「義」，他所做的都是很自然的求個心安，沒有人強迫他去做，也沒有人設計陷害他。唉！如果傷害了義，即是辜負了天，我願有志君子，見義就勇敢去做，以大丈夫的正氣，發揮到最大，亦要了解到它最精緻的意義，浩浩蕩蕩的充滿於天地之間，最高、最明、最長、最久，文天祥正氣歌說：三綱實繫命，道義為之根。義的關繫，可不是件小事。
歷史故事- 義薄雲天的關羽
關羽字雲長（? – 219），三國時代河東（山西解縣）人，為蜀漢大將，輔佐劉備成大業。
根據晉‧陳壽《三國志》記載，劉備於鄉里合徒眾，關羽和張飛為之禦侮，三人寢則同床，恩若兄弟。曹操東征，劉備投奔袁紹，關羽被曹操俘虜，並拜為偏將軍，禮之甚厚。後來袁紹派遣大將軍顏良攻打白馬津（河南滑縣北），關羽斬顏良於萬眾之中，解白馬之圍，曹操便封關羽為漢壽亭侯。
羽嘆曰：「吾極知操公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」後盡封曹操所賜，拜書告辭，投奔劉備。
後來數次戰役中，勇猛過人，威震華夏，卻在襄樊之戰失利，兵敗麥城（湖北當陽縣東南），為孫權之大將軍所斬。
現今民間流傳關羽的故事，則大多本自明‧羅貫中的《三國演義》。蓋自晉《三國志》、宋《資治通鑑》，只將關羽敘述為一個功過參半的武人，只有平凡的事蹟，到了宋元之際，雜劇和說書蓬勃發達，逐漸給了這英雄人物傳奇的色彩，到了明朝《演義》以小說的體裁，更把關羽描繪的栩栩如生，逐漸神格化，絕俗超群。也由於《演義》一書流傳甚廣，讓關羽的神格深植人心。
關羽死後諡「壯繆」，有人考究，繆字通穆，如岳飛諡「武穆」，所謂諡法壯為「克亂不遂」，穆為「執義布德」，之於關羽，相當適妥。最早的封號「漢壽亭侯」，一直到北宋，在當陽縣玉泉山，開始有了祭祀關羽的「玉泉寺」，賜額「顯烈廟」，徽宗加封「忠惠公」、「義勇武安王」，從祀武成王廟，正式成神了。
根據黃華節《關公的人格與神格》一書探究，關公死後千年，到了宋朝民族陷入大危機，在風雨飄搖的亂世，才逐漸發跡。轉到元朝，異族統治，為「順其固有風俗而撫循之」，又敕封關公為「顯靈義勇武安英濟王」。明朝嘉慶萬曆之際，外患日深，民間信仰的「關王」神話越來越多，改稱「漢關帝壽亭侯」，是「關帝」尊號第一次出現；後來更加封帝號「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，至此「關聖帝君」一名才正式成立。
到了清初，相傳滿洲人醉心於《演義》，不但視之為兵書寶鑑，並以桃園結義，自比為劉備，以蒙古為關羽，緊密勾結，於是入關之後，累封「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，以示尊崇蒙古，並順應民情，兩百餘年免去北藩的侵擾。雍正朝下令全國普建關廟，尊關羽，而貶低與外族為敵的岳飛。
體察關羽一生的行誼，「義」之一字最為人景仰。不論如正史所載，或後世演繹的事蹟，關羽的「義薄雲天」，深刻的影響每一階層的人民，尊奉「義」字德行。
※編按：請參考《天曹應元寶誥》〔平劫主宰都帥寶誥〕。