廿字真言：【公】無私也、共也
字義解析§
《說文》平分也。从八厶。八猶背也。韓非曰背厶為公。爾雅釋言：『無私也。』
《辭海》共也。《禮》〔禮運〕：『大道之行也天下為公。』註：公猶共也。
淺釋§
無分人我，不存私念，剛正不偏，天下為公。
經典§
《清虛集》〔分詠廿字真言〕公：
天地無私並包容 不分畛域示大公
承天效法無他術 鑑淨衡平允執中
《廿字真經》：公字主宰 通靈信道顯玄真君 當願眾生 普得大道
《人生指南》如是說§
公者無人我之分也。人惟無我。則公而不私。人惟有我。則私而不公。故公與私相對。人與我相對。小人為一己之私。知有我而不知有人。聖人以天下為公。知有人不知有我。故私之一念。起於我見太深。公之一字。即在無人無我。無人無我者。即物我無間之謂也。呂氏云。無間則仁。有間則暴。無間則與萬物為一體。烏得而不仁。有間則獨私其身。烏得而不暴。是公私二字。乃仁暴之所分也。
吾嘗思之。私生於愛。而害愛者莫如私。故人莫不愛其身也。既愛其身。則衣食居住之所以衛吾身者。而吾私之。私之不已。而禍患出焉。
人莫不愛其子孫也。既愛其子孫。則珠玉金銀之所以遺子孫者。而吾私之。私之不已。而事變生焉。秦始皇築長城以備胡。為子孫帝王萬世之業。其所私於子孫者。非不周且密也。乃天厭其私。一傳至二世而滅。晉桓叔盡殺其兄之子孫。而以國祚傳於己子。其所私於子孫者。非不詳且盡也。乃天道好還。其子孫皆死於讒慝。此皆以私害愛之明證也。
老子曰。聖人後其身而身先。外其身而身存。非以其無私耶。惟其無私。故能成其私。夫無私即公也。而何以成其私哉。歷觀古之聖人。大道為公。無有顧其身家之私念。及功成德立。宗廟享之。子孫保之。非所以成其私乎。
白話文淺說§
公就是無分人我。人做到無我，就能為公不為私；人只知有我，就只為私不為公。因此，公和私相對，人和我相對，小人（不肖的人、壞人）為自己的私利，只知有我而不知有人；聖人以天下為公，只知有人而不知有我。所以自私的念頭，起於只知有我的成見太深。公之一字，即在於無人無我，無人無我就是「物我無間」的意思。呂氏說：「無間則仁，有間則暴」，無間（沒有間隔距離）就可以和萬物融和成為一體，那有不仁愛的道理；有間（有隔閡、另有圖謀）就會專為本身的私利，那有不暴戾的道理；此公私二字，乃是仁與暴的分界。
我常常在想，產生私是因為有愛，但危害愛的卻正是私，因為無人不愛他自身，既然愛他自身，就會有私心地愛那些用來養衛自身的衣、食、居、住等用品，太過份私心，就會發生禍患了。
人沒有不愛他的子孫的，既然愛他的子孫，就會把珠玉金銀留給子孫，這是我的私心，私心太過份，就會發生變故了。秦始皇修築萬里長城抵抗胡人，為子孫建立萬世的帝王基業，他私心為子孫設想的，並非不夠周到嚴密，但上天厭惡他的私心，只傳到第二世就滅亡了。晉桓叔殺盡他大哥的子孫，而將王位傳給自己的兒子，他私心為子孫計畫的，並非不夠詳盡，但天道循環，他的子孫都死於讒慝（被人製造謊言以陷害），這都是因私而害愛的明證。
老子說：聖人後其身而身先，外其身而身存。不是因為他無私嗎？因為他無私，所以能成就他的私。無私即是公，怎麼可以成就他的私呢？從歷史上看古代的聖人，大道為公，沒有為他身家打算的私念，到了功德圓滿，入祀宗廟受人崇拜，又可保全子孫，不是成全了他的私麼？