教義對話錄(二)、天帝教為何主張「一個中國一個主義，兩岸真正和平統一」？
摘要: 從《天帝教教義新境界》的觀點，探討三民主義、中華文化，乃至世界大同、天人大同的理想。
搜尋關鍵字: 天帝教教義, 教義對話錄, 中華文化, 三民主義, 天人大同
編按：教義對話錄系列發表於 1996~1997 年，若您尚未讀過前文，歡迎前往瀏覽＜教義對話錄一＞。本篇摘錄自《天帝教教訊第147期》，作者呂光證 (現為天帝教樞機使者)
「且坐山頭舵把穩，笑他不敢渡黃河」
從蒼茫夜色中俯視，萬家燈火。
其中一盞燈光特別。
以它為中心，向四周延伸出一股股溫暖而堅定的氣息，流進每一戶人家，流進每一個人心中，無聲無息，彷彿不帶絲毫蹤跡，但是若細心觀察，卻可以發現這地區充滿了陽和正氣，因之邪風遠辟，波浪不興，這真是偉大的默化力量，是上帝的恩寵，是師尊的慈悲，也是同奮的努力，但是現在這盞燈光忽明忽暗，搖晃不定，怎麼回事呢？
新境界陷入沈思中。
六十年前，師尊謹遵天命攜眷歸隱華山，長期為國祈禱，五日後抗戰軍興，浩劫臨頭，當時華山一般道眾尚在迷夢之中，竟以為師尊是攜眷避亂，逃難來的，師尊仰天喟然嘆息：
我本悲時非遯世，天心早許白雲留。（注一）
六十年後，師尊為消弭兩岸戰火，為中華子孫留下一線生機，毅然擔負共業回天請命，現在一般台灣同胞亦在迷夢之中，竟有謂師尊是病死客鄉不過爾爾，我輩弟子仰望玄穹，傾聽昔日華山餘音，如今亦彷彿只剩一聲嘆息：
我本悲時非「棄」世，天心早許白雲留。
六十年前，日軍佔領風陵渡，隔著黃河日夕炮轟潼關，河防危殆，人心惶惶，師尊坐鎮華山，遙指風陵渡，口占一首：
且坐山頭舵把穩，笑他不敢渡黃河。（注二）
果然黃河八年不結冰，日軍始終渡不過黃河，確保了關中一方淨土，更直接鞏固了抗戰首都重慶的安全。
時空移轉，六十年後共軍集結對岸，隔著海峽日夕威脅台灣，台島慌亂，人心惶惶，但有誰記得師尊十幾年來告誡我們同奮的：
且坐山頭舵把穩，笑他不敢渡「海峽」。
問題是：坐在台灣這座仙山的我們，舵把穩了嗎？
宗教家靈肉俱施的悲心、洞燭機先的憂患
新境界激動了！政治是複雜的，歷史是糾纏不清的，這其中有多少恩怨情仇在翻滾，有多少權力慾望在作祟，我們能否以清明靈覺的眼光觀照全局？能否擺脫世事褊狹的拘絆作出正確的判斷？師尊病床畔留給李登輝先生的一封信，固然令人感泣；師尊意氣風發時鼓勵鄧小平先生乾坤一擲、放手一搏的用心，何嘗不教人動容，這裡面看不到有什麼政治立場，看不到有什麼意識形態，誠如師尊告訴鄧小平先生的：「我是一個與世無爭的宗教徒和有神論者，但我關懷世界、關懷社會、關懷時代、關懷同胞。我認為當前人類最大的苦難根源，出自於『恨』，而沒有『愛』。」（注三）如此真摯言詞中，只見宗教家靈肉俱施的悲心，只有宗教家洞燭機先的憂患。
二千五百年前，憍薩彌羅國鐵騎奔騰，戰鼓如雷，佛陀的祖國迦毘羅城危在旦夕，佛陀坐在路上阻攔大軍，敵眾雖暴，也仍下馬恭請佛陀樹下庇蔭，未料佛陀答曰：「大樹之蔭，不如親族之蔭。」敵軍知難而退，如是二次，終因迦毘羅城人心難挽，業力發作，鐵騎踏平迦毘羅城。請問佛陀當時有何政治立場？有何軍事立場？事實上，宗教家的心是悲天憫人啊！宗教家的眼光燭照了千古的黑暗，我們是否應該多從宗教的角度，來體會師尊他老人家的心？
新境界冷靜下來，心中有主。
一樓仍迴盪著同奮的問題：
「三民主義早就落伍了！」「為什麼要一個中國一個主義？」「天極行宮牆上的字眼太政治了！」
只見舊境界橫眉怒目，作勢待發。
新境界拉住他，道：「每一個人之所以有不同的意見，是因為有他不同的背景，每一位同奮的立場我們都要尊重，」眼光環視全場，又溫和的道：「但在這兒，我請求大家把自己的政治立場、意識形態先擺一邊，因為我們既然承認一己之渺小，有感於生命之困頓，所以來到宗教的聖幕前，戰戰兢兢，祈伏 上帝無垠的大道，我們何必急著把自己的知識拿出來，何妨先傾聽宗教的聲音，領受之後再做判斷？」
眾人點點頭，氣氛緩和下來。
三民主義與教義「三大奮鬥」的關聯
「先談三民主義吧！」
「三民主義與教義的三大奮鬥有直接關聯。」
「向自己奮鬥」是中山先生民族主義的落實與開展
「『向自己奮鬥』是中山先生『民族主義』的落實與開展，教義第十三、十四頁說得明白：
戰事曠日持久，人心疲痺，若再以消極的悲觀的宗教思想灌輸常人腦際，則必使民氣消沈，意志頹唐，民族勢必演成天然淘汰，惟有認識宇宙，人生必須樂觀自強，認清時代環境，為光明正義而與一切惡魔抗爭，先求自身之生存，再謀大眾之生存，故曰：「向自己奮鬥。」推而廣之，即是救國家救民族救世界，此為民族自決。
「殺身成仁，捨生取義」固為民族美德；但「尚武精神」與「浩然正氣」之發揚光大，尚須寄托於宗教信仰。平時明瞭生命之來源，勘透生死關頭，發揮民族固有德性，砥礪獻身殉國精神，臨危自能深明大義，視死如歸，死後靈氣（和子）清明，必為逍遙自在之「自由神」，永存不朽，此為民族精神。
由是可見，教義講的『向自己奮鬥』這個『自己』，是從小我擴展到大我，從一已之私昇華到為天下蒼生而奮鬥，因此，教義主張民族自決並非狹隘、偏激，甚至狂熱的種族主義，而是人飢已飢、人溺己溺的王道精神，這也是本教的中心思想。十幾年來我們在光殿上誦念皇誥，一心一意，為兩岸百姓的幸福，為美蘇核戰的危機，為天下蒼生的遠景而奮鬥，到頭來自身的健康、家庭的美滿也都獲得保障，這是教義闡揚『先求自身之生存，再謀大眾之生存，推而廣之，即是救國家救民族救世界』的真義。
大家想想，多少同奮在光殿上誦持得痛哭流涕，難道都是惺惺作態？其實何嘗不是民胞物與、一體同悲的胸懷乍現！
這就是中山先生講民族主義必先強調恢復我民族精神的含義，也正是其與一般種族主義、民粹思想最大的差別處。不過談到民族精神，教義特別提到須輔之以『明白生命來源，堪破生死關頭』的宗教信仰，換言之，就是師尊一再強調的正氣功夫。於此我們赫然領悟，原來師尊把它擺在光幕上的用意了，教義之所以講民族主義，我想應該從這個角度來了解。」
「你說光幕上擺了什麼寶貝？」一位同奮好奇的問，其他人伸長耳朵。
「笨蛋！上面是『天地正氣』，下面是『正大光明』！」舊境界終於找到出氣筒了，乘機修理一番：「你們每天上光殿沒看到嗎？只想求神問鬼的！哼！」轉頭向新境界發問：「你一直說的宗教立場，即是要我們從民族精神、民族德性來了解教義的民族主義嗎？」新境界點點頭，舊境界高興地說：「下次我知道要怎樣告訴別人了！但是民權主義呢？我聽說中山先生的民權主義在台灣根本沒有實施，因為像『權能區分』這類大發明好像沒有落實，現在連國民大會恐怕都要取消了。」
「向天奮鬥」彰顯了中山先生民權主義的精神
「一個體制要落實必須考慮時空背景的因素，這個問題應該交給學有專精的專家去解決，才是民主政治的常規。但對同奮來說，必須要了解教義為什麼主張民權，這樣中心思想穩固了，才不致人云亦云，修起道來，也不會東倒西歪。」
大家笑了。新境界繼續說：
「『向天奮鬥』彰顯了中山先生『民權主義』的精神，教義第十四、十五頁說：
聖智庸愚各等人類，品質雖有區別，不過僅為電子構成肉體質量之不同，而其異引和子之來源則一，可謂先天本來平等。人生一切環境並非天生與天賦而來，必須自植自奮自愛而得。所謂「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。亦即所謂帝王公侯伯子男民乃是人為的，反之，人人皆可獲得平等之地位，於此足以證明上述之理論，莫不吻合。吾人須知古往今來宇宙間惟有「行」字方能創造一切，方能革新進化。「人之生也為行而生」，務須改變沉滯不進的態度，打破徬徨煩悶的心理，效法天體的運行，積極「向天奮鬥」，自強不息，循著宇宙間自然的真理，篤踐力行，潛心學養，雙修性命，以期永生永存，求得聖凡平最後之目的，此為民權（人權）之始終。
請注意這裡談到民權之始與終，民權之始是指人人先天本來平等，因為和子的來源是一樣的，都是來自於上帝，但由於後天電子體質量不同，故生而為人仍有資質差異，但可以透過奮鬥而獲致人人平等的結果；若進一步懂得遵循自然法則而修持，向天奮鬥，由人成神，而與古往今來諸上聖高真、仙佛神媒並駕齊驅，達致聖凡平等之境，這就遠非中山先生所論及的了，這是民權之終。」
「師尊曾在靜坐班講述，當正宗靜坐功夫達第四個階段時，就是超凡入聖，你剛剛說的是同樣的意思嗎？」一位同奮問。
新境界皺眉頭，道：「聖凡平等亦有不同境界，不能一概而論，但總是進入門檻了。」
舊境界喜道：「這麼說來，教義實在比三民主義還要偉大啊！」言談之間，顧盼得意，彷彿教義是他寫的一般，有的同奮佩服他的忠心耿耿，有些不禁皺眉。新境界搖頭道：「不能這樣說，教義是賦予三民主義之精神以形而上之意義，從人道返天道，而落實在三大奮鬥的實踐上。事實上，宇宙大道是圓融自足，不須雕琢，渾然天成的，與其說教義附會三民主義之說以求現實政治之利益，毋寧說中山先生的思想根源於中華文化，亦即本地球上最接近上帝真道的文化，因此自然貼近教義之理念，因為教義就是上帝的道啊！所以兩者有相通之處，不足為奇，這是較切實的見解。」
「向自然奮鬥」與民生主義精神一致
「中華文化為什麼最接近 上帝真道？」一位同奮深思，忍不住問，他正在大學就讀。但舊境界打斷他的話：「等等…，我們話題別打岔了，民生主義還沒有講呢！我猜『向自然奮鬥』即是民生主義吧！」
「不太好！應該說兩者的精神有印合的地方，教義第十五頁說：
由於「向自己奮鬥」之結果，進而倡導戰後世界共「向自然奮鬥」。蓋大戰之後，民生凋敝，百廢待舉，故宜由國際經濟合作，集中力量，分配資源，互助開發，增加生產，積極建設；否則人心耽於安樂，忽視自然，故須激勵振奮，注重勞工神聖。蓋以「工」字而論，其上一畫為自然，下一畫為物質，中一筆為人力，合成工字。所以凡具有共生共存之心，能為大眾謀福利，而向自然奮鬥者，便是自然與物質間之「神媒」，即為人間之「神媒」，是故名曰：「勞工神聖。」此係民生之真義。
就利用厚生以實現均富、活力的社會之理想而言，向自然奮鬥與民生主義的精神可謂一致，但值得我們留意的，教義特別提出『共生共存之心』，提示人類在經濟發展的同時，切莫利益掛帥，物慾薰心，而是要以豐裕的物質建設成就更優良的精神文明，方能善用地球資源，朝宇宙太空進軍。凡能擁有共生共存之心，致力於提升人類物質與精神文明，脫離地球彈丸之地，共進人類於宇宙大同者，實為天（宇宙、自然）與地（地球、物質）之媒介，教義稱之為「神媒」，蓋此種人已具神聖之特質了。」
舊境界忽地領悟：「我想這個『共生共存』還有一個意思，」挑戰的眼光朝大家望去，一位年輕的坤道同奮站起來說：「你是指現在越來越被重視的環保觀念？」「啊！你真厲害！一猜就中。」舊境界驚喜的說：「自然生態的平衡長久以來被人類忽略，舉凡濫墾、污染、過度開發．．，都源於人類把自然環境當作一個壓榨的對象，拼命想從中擷取利益，如果教義『共生共存』的理念能夠發揚光大，相信有助於自然生態的平衡。」
新境界欣喜的點點頭，教義原是要多方理解與闡述的。
夜色更深了，看牆上的時鐘將近十點，大家仍然沒有離去的意思，有太多的問題想討論啊！專職同奮乾脆下廚煮一大鍋泡麵，熱呼呼端上來，大家眼睛一亮，真覺肚子也餓了。
「來！來！談歸談，吃歸吃，」專職同奮到處招呼，大家叫他「廟公」，他也不以為意，反而覺得能為同奮多服務是一種快樂。舊境界搶了一碗，迫不及待的大快朵頤，突然聽他發一聲喊，驚天動地，大家不知所以望著他，廟公緊張的問：「怎麼啦！麵有問題嗎？」舊境界笑的前仰後翻，指著廟公道：「麵是沒問題，麵的名字倒是有點問題，」偷眼瞧著幾位主張台獨的同奮，笑的更大聲：「我們廟公煮的是『統一』麵！」然後故意壓低聲音，喃喃自語：「真是天意！真是天意！」
那幾位同奮氣歪了臉，新境界很不高興的指責舊境界：「你的態度很糟糕，最好收斂一下。」其餘人也紛紛指責，一時間舊境界如過街老鼠，人人喊打，他漲紅了臉，自知理虧，也不敢再作聲。
同奮放下碗，餘怒未平，朝新境界說：「不錯，我主張台灣要獨立才有前途，但這並不意味著我不尊敬師尊，我自信和大家一樣熱愛師尊，我願意將生命奉獻給 上帝。」語氣激動，聞者動容，舊境界慚愧地低頭，心中懊惱不已。聽著這位同奮繼續說：「……你剛才從教義角度解釋三奮與三民主義相通之處，令我耳目一新，照你的說法，本教之所以主張三民主義，乃是著眼於文化性與宗教性，並非意識形態的堅持？」
新境界拍拍他肩膀表示撫慰，道：「當然，師尊致鄧小平先生信中亦說明，只要兩岸在民主、法治、均富、和平的基礎上有共識，兩岸亦可重新制定新憲法，新國號，這就說明了本教並非意識形態的堅持，而是基於文化與天道背景的考量（注四）。」同奮恍然悟道：「那麼是否能再談談關於統一的問題？」
兩岸問題是三期末劫極重要的一環
新境界道：「兩岸統一與否的問題，現在世界華人議論紛紛，有從政治、經濟、軍事、文化……各種角度來分析推論，我們同奮當然可以有自己的立場與看法，但應有一個共同前提，即是我們必須了解教義的看法，必須從天道的角度明白天帝教重來地球的使命，這是本教同奮應有的認知，如此再配合後天學術的討論，方能有自己堅定不移的信念，不致隨波逐流，迷失在目前資訊氾濫的洪流中。」
「兩岸問題是三期末劫極重要的一環，」新境界仰天肅立，神態莊嚴：「師尊曾講三期末劫由中土開始，最後亦由中國人收場。」「這是宇宙氣運進入危疑震撼之際，三十幾個星球遭逢三期末劫，本地球首當其衝，師尊的上靈三期主宰精心策畫的方案，所以師尊投胎中土，與三期主宰天人配合，共同推動本地球的三期方案，首先化延美蘇核戰的全球毀滅危機，繼而致力於兩岸真正和平統一，期望在全球華人雄厚的經濟實力支持下，重組優良合理的政治制度，方能蘊育出中華子孫活力無窮的生機，如此，才真正談得上復興與發揚中華文化，而以教義聖凡平等、天人大同為依歸，弘揚宇宙真道於全球，此所以人類能逐步擺脫行清平，邁向春康同，」新境界的聲音黯淡下來，道：「師尊曾口述寶誥最後的迴向文，音容真摯情切，感慨萬千，我永遠忘不了當時場景，原文是：
冥心存念太虛空。靈覺絪縕彌大羅。迴向應元列聖眾。同心哀求金闕爺。
化延毀滅開太和。大地回春福壽遐。同了三期朝聖躬。天人大同頌法華。
舊境界又按捺不住，問：「台灣獨立會導致兩岸手足相殘的悲劇，使中華民族元氣大傷，對不對？」「三期末劫的方案將因此投下不可知的變數！」一位同奮若有所悟，接著說。「手足相殘，烽火連天，怎談得上發揚中華文化呢！果若如此，三期末劫如何由中國人收場？」眾人議論紛紛。
新境界打開教義十六頁，高聲朗誦，吵雜聲漸漸降低，大家傾聽：
本此三奮及聖凡平等的思想啟發人類大公無私共生共存之高尚心理，實行平等互惠（興滅國繼絕世）之公法，根本消除各民族間的糾紛，由此進到民族真正平等，無形同化，組成各洲聯邦，公推國聯盟主，確保集體安全，人類種族間一切戰爭於是永遠消滅。和平燦爛，「世界大同」，進而科、哲昌明終極，陰陽永達和準，熙來攘往，極樂消遙，自然「天人大同」。
惟其如此，吾人深願建國、建教理想的實現，心理與倫理建設的完成，皆有待於天人共同的督促邁進，期求世界各民族有共同信仰的標的，有一致正確的認識，並在探求宇宙真理，溝通天人文化之大道上，希望全球科學家、哲學家、宗教家、張揚「聖凡平等、天人大同」之旗幟，本各已知之理繼續不已向前突擊奮進，一層一層衝破宇宙神聖壁壘，日日新又日新，揭曉宇宙最後之真理，完成三期三同之終極目標。
天人大同才是最後的目標
同奮們，兩岸和平統一不是最後目標，教義更講『確保集體安全，人類種族間一切戰爭於是永遠消滅，和平燦爛，世界大同。』進一步說，世界大同也不是最後目標，天人大同也就是宇宙大同，才是師尊的最後目標，那時人類真正擺脫地球的拘束，擠身星際文明之列，而同各星球智慧生物來往，與各天界仙佛聖真談笑，熙來攘往，極樂消遙，屆時不用說分本省人、外省人，中國人、美國人，即連地球人、外星人，凡人、仙佛都不分了，真正天人大同。這是中華文化返心性之本，重立人文價值，開當代之新，確立民主科學的遠景，師尊墨寶『行宇宙真道重光地球』可為註腳。這美好遠景我們也許見不到，但我們必須為未來子孫們打下基礎，這是天帝教重來地球的真正使命，師尊一貫稱之為『天命』。」
眾人靜默，都在思索其中含義。好幾人舉手，他們還有問題。
「中華文化為什麼最接近上帝真道？你剛剛還沒回答我。」
一位正讀大學的年輕同奮問。「師尊好像說過，本教之所以在台灣復興，是因為台灣是中華文化的老根，對不對？」另一位接口（注五）。
「師尊口稱華山時代傳下最不可思議的寶貝是什麼？『道統衍流』吧！你們去研究研究，當能自己找到答案！」新境界鼓勵的說。
保台護國天命，人事上最早源於雲龍至聖
「以前曾聽你講過，師尊保台護國的天命，在人事上最早源於雲龍至聖，此話何解？」這回是一位老同奮發問。新境界回答：「崑崙諸祖與雲龍至聖於抗戰期間，曾向師尊透露中日戰後，中國將有更大戰亂（應指國共內戰），繼之而來又有極大外戰起來，世界繁華將摧毀殆盡（應指核子戰爭）。抗戰勝利前半年，雲龍至聖本應允攜師尊全家上崑崙山修煉，後來幾經商量，要師尊趕快下山，準備到蓬萊仙島化減劫運，之後並親到上海面授機宜，師尊始知蓬萊仙島就是台灣。民國三十八年師尊踏上台灣土地，即發願要與台灣共存亡，天極行宮三大任務、保台護國使命都有這個源頭，一直到今日。
從這段史實，我們可以知道，本教保台護國使命在人事上最早起於雲龍至聖的交付，他老人家是清康熙末武舉人出身，修煉成道，駐世至民國三十餘年時，已起碼二百餘歲以上，外界常有因本教保台護國使命認為我們是國民黨外圍宗教，請問雲龍至聖是國民黨員嗎？莫非二百年前他老人家就預知國民黨權大勢大，事先表態討好？」（注六）
眾人笑了，從沒聽過這種說法，卻也發現自己對本身信仰的宗教了解有限，以致常常迷惑。
一位同奮從角落走出來，年紀頗大了，操著生硬的國語說：「我沒讀過什麼書，小時候受日本人統治，後來國民黨來了，才開始學一點國語，」他咳嗽幾聲，略帶哀傷：「二二八時，我幾個書讀得好的兄長被抓去槍斃，連屍首都找不到啊！剛剛聽各位講了許多，我也懂了一點，知道我們天帝教的使命。以前師尊有指示要超度二二八亡靈，我拼命的誦誥，我相信師尊的慈悲，我真的很相信！」說著泣不成聲。
一位坤道同奮憐惜地讓他坐下，新境界感動的說：「我講的許多道理不及師尊慈悲示現的萬分之一，他老人家早就洞燭了眾生苦難的根源，是因為恨，而沒有愛，所以他老人家把愛分給每一位同奮，分給天下蒼生，所以能感動人心，所以有天帝教十五年基業。」
大家緬懷師尊證道情景，歷歷在目，一股哀傷情緒彌漫開來，隱約有啜泣聲。
一位青年走到新境界面前，回首看看大家，又看看新境界，一副想笑又不敢笑的樣子，勉強壓抑著問：「對不起，我是上禮拜才皈師的同奮，現在正攻讀電機所的博士學位，」他嘴角露出奇怪的笑容，終於道：「我本來只是想來學氣功的，剛剛聽各位先進講起來，我想天帝教大概是民族的救星，世界的希望，嗯．．．或許也是外星人的舵手之類的，總之，我只想問：化延美蘇核戰危機，促使兩岸和平統一，這麼偉大的任務，就憑著你們窩在一個小房間，拼命地磕頭，拼命地唱歌就能化延？就能實現？我覺得真不可思議，更坦白說，我覺得這真是愚民作為，不過是在自欺欺人、自我安慰罷了！」
語畢，眾皆譁然，大家怒目而視。舊境界拍桌而起，大步走來，廟公擋住他，笑道：「吃麵！吃麵！」這青年同奮一副倨傲不恭的樣子，漫不在乎看著大家，新境界望著他，內心有一縷笑意，多像他以前的樣子啊！
夜更深了，恐怕得秉燭夜談呢！新境界心中如是想。
注一：清虛集，頁一。
注二：清虛集，頁十四。
注三：大智慧大事業大統一─九十三歲涵靜老人致中共鄧小平先生的兩封信，頁六。
注四：同右，頁二十。
注五：教訊第一三一期，頁六。
注六：上帝的安排─奮鬥感應錄，頁五二。