教義對話錄(七)、宗教情操
摘要: 涵靜老人曾說，整個大宇宙還沒有星球、還沒有人類以前，就有「上帝的教化」。本篇從教化，談到因人道慈悲而形成的宗教情操，所呈現的三種特質
搜尋關鍵字: 天帝教教義, 教義對話錄, 宗教情操, 上帝的教化, 宗教大同
編按：教義對話錄系列發表於 1996~1997 年，若您尚未讀過前文，歡迎前往瀏覽＜教義對話錄一＞等前篇，或由下方上一篇/下一篇切換。本篇摘錄自《天帝教教訊第154期》，作者呂光證 (現為天帝教樞機使者)
檀香末猛烈地燒著，一股股煙筆直竄上，撐不了多久散成一團，不斷捲曲翻滾，逐漸彌漫開來，炁氣絪縕中依稀見得師尊端坐在大同堂上，神情凝斂，不怒自威，師尊把墨鏡取下，習慣性撫摩腦袋，突地舉手往桌上一拍，杯蓋兒震得跳起，嚇醒底下打瞌睡的同奮，大家睡眼惺忪間見師尊站起，抬頭望天，沈痛吐出一句話：「我們天帝教重來人間不是要和其他宗教爭信徒啊！」
人道慈悲形成義無反顧、生死相許的宗教情操
大家面面相覷，奇怪！我們不是要廣渡原人嗎？師尊不是常盯著開導師要每個月的皈師人數嗎？怎麼一方面要求數字，一方面又說不和其他宗教爭信徒？你看，某某法師弟子百萬，教產豐裕，羨煞人啦！某某教派也是新興宗教嘛！竟然吸引信眾成千上萬，辦個佈道會都要在體育場，真令人嫉妒，我們不想想辦法把他們的信眾吸引過來，還能怎樣？小伙子思緒翻滾著，心裡不屑地想：「師尊只是講好聽話罷了！」念頭方落，一種溫潤的情緒湧上，像是在抗議剛才的偏激，令小伙子不由自主想起一則故事：
「一個人失足落在河中央快要溺水了，他狂聲呼救，無奈近河岸邊有一條湍急的暗流，已經有四、五個人一下水就被沖走，其他人只得在岸邊空焦急，這時一個過路人見狀，立即脫衣準備躍入河中，其他人制止他說：為了救一個人已經損失了四、五條人命，你這樣做值得嗎？他毫不猶疑地回答：我要救的是一條『人命』，而不是『一條』人命。」「後人因此論斷：『只看到數字的，是功利主義；只看到人的，是人道主義。』」
師尊是功利還是人道？想到這裡小伙子不禁猶豫起來，大家都說師尊做的是傻事，化延核戰？保台護國？為天下蒼生不為自己？這是人道的慈悲啊！哪裡是功利！問題在於：當我們真正面對弘教渡人的直接壓力時，人道的慈悲只在師尊的嘴唇、同奮的瞌睡中晃蕩，未曾深入我們心中而形成義無反顧、生死相許的宗教情操，因此我們開始抱怨師尊只會講兩面話，整日懷疑師尊要我們像老鼠會一樣施展吸金、吸人大法，我們根本忘了──或者是從來沒有體悟到──師尊的教誨：我們渡人來做什麼？是要他們來多捐一點錢？多壯大本教的聲勢人脈？還是在內政部的記錄上多一點信徒數字？
這種良心的警訓在小伙子內心中激起陣陣浪濤，恰與台上師尊情切真摯的話語雷霆相應：「我們是要呼籲各大宗教負起時代使命啊！我們是要呼籲世人急起從根自救啊！」「不是光渡人，要渡人心啊！人心實在太壞太壞了！」師尊頎長的身材昂然頂立，握起拳頭向天舞動，每個同奮驚呆了，瞪大雙眼注視著這一幕，小伙子內心震撼，驚歎：「好一位老人！」
……………這是多年前正宗靜坐班的場景。
上帝的教化彰顯在和諧的旋律裡，演化出智慧與生命之光
把檀香末調理一下，猛烈翻滾的煙霧慢慢舒緩，裊裊盤旋而上，又帶起記憶中熟悉的印象，…是在辦公室吧！師尊微仰著身子坐在靠椅上，沈思著，週遭一些教授級的同奮快速的交換意見，為了「天帝教」三個字的英譯名稱，大家絞盡腦汁，師尊側過身子沈吟道：「教化兩個字比宗教好，教化是先天的，宗教是後天。」又補充一句：「在整個大宇宙還沒有星球，還沒有人類以前，就已經有 上帝的教化了。」
師尊的意思是……，小伙子慢慢體悟，嗯！有點懂了！
教化即是大道流行，真理是從，在宇宙無量數的星球中， 上帝的教化就彰顯在和諧的旋律裡，翩翩起舞，演化出無盡的智慧之光與生命長河，渺小的人類啊！當真以為你們所建立的宗派是獨一無二，寰宇最尊？宗教是後天的，是人所組成，因此離不開人心，奈何人心惟微，多受酒色財氣、名利權勢所誘，於是假宗教之名多行慾望之實，所以人類歷史上宗教不斷腐化的現象所在多有，藉道斂財斂色、聚眾攬權之事，並非往日全無，只是於今尤烈，宗教問題一言以蔽之，實是人心問題啊！但是教化是先天存在的，是先酒色財氣、名利權勢而存在的，是先人類而存在的，不信就看夜空吧！那朦朧的星雲是幾十億年前從遙遠地方放射出來的光，經過無可想像的時空之旅，落到你我的視網膜上，形成影像。清醒吧！人類！從幾十億年的角度看，天安門廣場上接受百萬人崇拜的毛澤東也要失去光彩，橫掃全歐的拿破崙將情何以堪，就連那佇立山頭高悲：「再無可征服之國」的亞歷山大大帝更要痛哭了！面對壯麗河山，英雄固然有淚，但比起這幾十億年的光陰，什麼東西都不是了！這就是 上帝的教化，教人渺小，令人敬畏。
……………
新境界專注凝視著細如縷絲的檀香煙逐漸熄滅，出神地回味往昔種種，喃喃自語道：「沒有教化活絡的宗教是一個僵硬的行屍走肉，…」「若有呢？」一個清脆響亮的聲音打斷他的沈思，抬頭一看，原來是唐小姐，隔壁坐著她男友宋先生，他倆來訪教院，碰到新境界正在靜思，忍了許久才開口。唐小姐是教院對街一家餐廳的侍者，前一陣子在餐廳中聽到新境界與舊境界的聊天，因此對天帝教感到好奇，她從小生長在佛教家庭，後來卻受洗成為基督徒，對宗教有一番體會，宋先生則是徹頭徹尾的無神論者，唐小姐帶他來當然是希望能有些轉變。
宋先生是個乾脆的人，直截了當地說：「我實在不了解人幹嘛要信仰宗教？我女友硬拉我來，我就不客氣請問嘍！」新境界欣賞他的直爽，回答也乾脆：「因為人類需要宗教情操的昇華。」「什麼？」宋先生一時會意不過來。「我這樣說好了，」新境界調整姿勢，耐心地解釋。
「宋先生，你對信仰宗教的印象可能停留在整天對著神像膜拜，求神保佑，或是陪伴青燈古佛、了此殘生之類的，」
「還有到處宣傳世界末日，信主得救，以及那些激進恐怖的基本教義派，口稱聖戰的狂熱分子，」宋先生補充，轉過頭對唐小姐一笑：「我不是說你唷！」唐小姐白他一眼，辯道：「我不否認你說的現象，但你不能以偏概全。」新境界把話題拉回：「宗教信仰自有人類文明的記錄就有了，直到今日太空時代不但沒有消失，反而越來越盛行，宋先生你想過這原因嗎？」宋先生思索一下，搖搖頭。「難道說人類理性越發達，反而越迷信？」新境界試探他的反應。沒料唐小姐順勢模仿，插進一句：「難道說全世界三十億以上的宗教人口個個都比你宋先生要笨？」宋先生一愣，他女友確是伶牙利齒，新境界笑了。
宗教將人的「超越」渴望導之以公，昇華出無私利他的精神
「其實每個人內心深處都有一種渴望，這種渴望人們不自覺地透過各種的方式表現出來，身心才能有所安頓，我們教義有一段敘述，我唸給你聽。」
「當此世界演成空前悲慘的混亂狀態，人類遭逢末劫的厄運之時，吾人如乘飛機由東半球飛到西半球，用望遠鏡在天空鳥瞰，凡是太陽光線所能射到的人群中，莫不正在表現瘋狂、掙扎、呻吟、苦惱、恐怖、疲痺各種不同的姿態。雖然『形於外』之表達方式不同，但是『誠於中』的精神活動均在宗教範疇以內度其神秘或理想之生活，冀求身心得有寄托與安慰，可使各自之幻想目的與正義要求得以早日如願實現。所以現今世界上各色人等可說皆有宗教色彩之神秘思想，此種潛伏於自有人類以來之傳統意念，便是宗教之本體。」（註一）
「表面上看，這種渴望是遭遇失敗、痛苦的人才會有，是混亂時代下的產物，實則不然，即使是登上巔峰的人依然有這種渴望，因為它原為人的本性之一。」
「渴望什麼呢？渴望『超越』。我們可以說，一個商人賺了一百萬還嫌不夠時，他渴望『超越』；一位梟雄征服了一個國家，進而想征服全世界時，在權勢上他渴望『超越』；一位音樂家為他嘔心瀝血之作，譜上最後一個音符的瞬間，正是失落的開始，登峰造極之作無異宣判他的死亡，因為他無可再『超越』了；即如一般凡夫如我們，因對自我生命無可超越的困境，所以要傳宗接代，綿延子孫，也是渴望『超越』的典型。」
唐小姐好奇地說：「如此說來，人類探測太空的原始動機，也是起於這種渴望嘍？」又說：「還有近幾十年來盛傳的外星人登陸地球，甚至主張外星人就是 上帝的團體，也不外是『形於外之表達方式不同』，對不對？」新境界微笑默認。
「這種渴望『超越』即是教義所謂宗教的本體嗎？」宋先生小心翼翼地問。「不，這種渴望『超越』只能說是人的本性使然，因為人的精神生命本為無限地發展，一旦落到有限的肉體生命中就被拘束了，因此每個人天性都有超越拘束的衝動，這是一種渴望，所以老子講：『寵辱若驚，貴大患若身。』又說：『吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？』」
「無限的生命拘束在有限的肉體，所以人有本能的衝動，渴望『超越』，依此而形成各種人類文化的動機，不論是戰爭、殺戮、權勢、財色……，或是藝術、倫理、科學、宗教……等，所不同的，將這種渴望導之以『私』者，會擴大人的惡性面，形成劣質、破壞性的文化，就如前者；反之，將這種渴望導之以『公』者，會發揚人的善性面，形成優良、建設性的文化，就如後者。宗教即是將人的這種渴望導之以公，使之在面對波瀾壯闊的宇宙時，昇華出無私、利他的精神，這才是教義所謂：『誠於中的精神活動均在宗教範疇以內度其神秘或理想之生活』、『此種潛伏於自有人類以來之傳統意念，便是宗教之本體。』」
心念上有一超越的歸屬感，方能形成昇華、利他與敬畏的宗教情操
「換句話說，你所謂的宗教本體實質上是一種宗教情操？」二人齊聲問。「是的，這是我對教義的看法。」新境界愉快地點頭。他繼續補充：「宗教情操第一個特質是昇華，把所有人間不公、不義以及痛苦、煩惱昇華上去，尋求精神意義的解脫，進而才能以先天智慧帶動物質的合理改善，它並不主張單靠世俗的權力、技術來解決痛苦不義的事，因為更深一層的暴力、仇恨往往源自於此。」
「達賴喇嘛堅持不以暴力方式來拯救他的家鄉及文化，也許從效率上來看，他是不理智的，但他一貫堅持和平的精神，在目前強權為大的國際社會上，益發凸顯其宗教情操的偉大，正如人道主義者是看『人』而非『幾個』人一樣。又如師尊一再不管人情世故，持續發動長期祈禱，為人類前途，為兩岸共存，跪破膝蓋，聲聲哀求，這種祈禱的精神，足以驚天地、泣鬼神，究其根由，亦無非宗教情操的發揚光大。」
「宗教情操的第二個特質是利他。你看最近報導彰化基督醫院的蘭醫師，有『切膚之愛』的盛譽，以一對英國籍夫婦遠來台灣鄉土，兩代行醫六十八年，為了病人，能把自己太太皮膚切下移植，這是一種犧牲奉獻的精神，正是基督宗教能流傳兩千年的主因。在天帝教，師尊更是把這種宗教情操轉換成每個同奮入教的座右銘：『不為自己設想，不求個人福報。』進而要求忘我、無我，我們師尊自三十八年渡海來台，一心一意要籌措教財，以利辦道宏教，渡化人心，搶救三期末劫，奈何每次經商總以欠債收場，因之此心耿耿，愧對 上帝，自覺悲憤已極，曾在民國六十八年寫下這一段日記：『我覺得內心愧對 上帝，終夜輾轉反側，有感而吟：繼統白雲間，蹉跎三十年；唯願此身在，託付與上天。』（註二），作為弟子，我們深刻感受到師尊他老人家的感情，是無法言喻的，只有深深地感動，這種入骨的教化，即是宗教情操的感染，正是宗教歷久彌新的瑰寶。」
「有一則故事是這樣的：在一個專門關重刑犯的監獄中，典獄長很傷腦筋，有一天他想出一個辦法，他把餐廳改成長桌式，讓犯人兩兩相對而坐，同時雙手繫上手銬，發給每人一雙很長的筷子，午餐時間到了，犯人發現要把飯菜夾到嘴裡很難，因為筷子太長了，這時有犯人和對面的同伴說好，互相夾給對方吃，大家起而效法，久而久之，監獄中暴戾之氣竟然減少很多。」
「這也是一種宗教情操啊！」宋先生很快領悟。
「宗教情操的第三個特質是敬畏。敬畏不是恐懼，恐懼是起於自身安全受到威脅時的本能反應，敬畏則是深感自身之渺小時的莊嚴心情，宗教不會使人恐懼，但宗教將叫人敬畏。任何爬過高山的人都有這樣的經驗，當你佇立山頂時，見到群山萬壑聳立高峰，你將因這大自然的壯麗察覺自身之渺小，你若敏銳，將感受到有你未知的存在，隱顯在蒼穹之上。」
「科學家本是驕傲的，但是當他們越深入大自然，震懾悸動之心越發顯著。牛頓說：『我只是在海邊拾揀貝殼的小男孩，當我拾起貝殼自我歡娛時，面前是無垠的真理大海。』這不只是謙虛了，更是謙卑，因為自承卑微所以敬畏。踏在牛背上的愛因斯坦也說：『我們所能擁有的最美好的經驗是神秘，它是真正藝術與科學的泉源。』『我們認識到某種我們洞察不到的東西之存在，感覺到我們所能感受到的最深奧的理性與最燦爛的美。』『正是這種認識與感情構成了真正的宗教情操，也是只有在這個意義上，我是個具有深摯宗教情感的人。』愛因斯坦歌頌的神秘是出自對『未知』的神聖感情，知道自然越多，越知自己無知，因此敬畏之心油然而生。」
「所以我們可以理解，當蘇聯太空人首度在漆黑的太空漫步時，回望這顆水藍星球的震撼，連無神論者也不禁驚歎了；我們也可以想像，當美國太空人在環繞太空軌道的船上，目睹這顆寰宇中人類唯一的家時，大聲朗誦聖經『創世紀』的激動了。太空經驗相近於宗教經驗，是一種震撼、覺悟、超脫、和平、聖潔的感受，統合地說，就是敬畏。」
「天帝教教壇裡，我們所崇敬的那塊光幕不單純是一塊布，祂象徵著深邃無邊的宇宙精神，一種在宇宙有形無形、無量數的星球中彰顯和諧之道的真理，我們跟隨祂並且敬畏祂，構成教壇的神聖莊嚴。」
「嗯，所以你認為宗教情操是一個宗教徒必備的修養？也是我們一般人格養成應有的教育？」宋先生作結論。新境界同意他的看法，回答：「不過對於宗教情操的界定，應是見仁見智，我只是提出個人的體會。」唐小姐發現宋先生興致起來了，心裡很高興，接著請教：「如你所言，似乎一個深具宗教情操的人不一定要有宗教信仰？」宋先生隨聲附和。
新境界搖頭說：「不，只能說有宗教情操的人不一定要皈依或受洗哪個宗教，但他必定有信仰，就像一些科學家對宇宙和諧的法則深信不移，以及傳統中國知識分子對天命的堅定信念一樣，必定在心念上有一超越的歸屬感，才能形成昇華、利他與敬畏的人格風範，這也就是我剛才引述教義的『宗教之本體』。
宋先生高興地拍桌道：「反過來講，皈依宗教的人未必具備宗教情操了，對不？」新境界朗聲道：「沒錯，這正是我們宗教界最大的問題之一，宗教的教化敵不過人心慾望的力量，連帶著本身越來越庸俗化，越來越功利化。你們看最近宋七力這些一連串事件，套句學者的話，這叫：『騙子遇見傻子！』但他們的騙術真的高明嗎？難道信眾真的傻到如此嗎？其實不然，仔細觀察這類事件，都是利用人性的弱點下手的，比如說『貪』字，利用一般人『貪』往生西天、『貪』成仙成佛、『貪』快速成就、『貪』神通法術、『貪』各種加持……等，一如社會上其他詐騙事件一樣，只是假借宗教的術語、儀式來進行，所以並非宗教本身的教義、儀式有問題，根本上是人心的問題。」
「當然宗教界不能置身事外，首應反省的是，要多加強教化人心，多注重宗教情操的養成，因為一個深具利他精神的宗教徒，決不會因這些發光照片、加持仙丹而趨之若騖，因為這些貪念都源自於『私心』，與宗教情操的精神根本違背，只要把握住這個原則，又何來受騙上當的機會呢？」
宗教界像大醫院，針對不同時代、地域及文化需求診療人心。
「痛快！痛快！」宋先生神情爽朗，大呼：「騙子是私心，傻子也不離私心，這真是警世良言，痛快！」唐小姐也笑了，但似乎想起某事，悶悶不樂，猶豫一下便直率地問：「我走過兩個宗教，也認識一些深具宗教情操的人，他們人格是高尚的，但是若提到別的宗教就像聽到瘟病一樣，不是批評為外道、就是魔鬼，態度比較溫和一點的，雖然不會排斥其他宗教，甚至嘴裡也主張宗教大同，但私底下仍認為我教高於他教，這種意識形態上的優越感，在你們天帝教又如何？」
新境界一愣，這個問題頗為尖銳，不好回答，半晌才理出頭緒：「首先，我得釐清一個觀點：你若問我天帝教是否最好，我會回答『是』，否則我就不會來信仰了，因為這是生命的一種投入啊！但是我認為天帝教最好，並不表示我意指其他宗教稍差或者不好！因為這並不是你死我活的零和遊戲。」
唐、宋二人不解，不約而同問：「這是什麼邏輯？」
「互補邏輯！」新境界反應亦快，「有一個很好的比喻，一個牙痛病患到醫院求診，經過牙醫治療後病痛全除，病人盛讚這個醫師是全院最好的醫師時，難道意味著其他醫師比較不好嗎？」唐小姐搶著答：「當然不！他又沒生其他病，怎知其他醫師好不好！」新境界笑了：「因為人心有病，其病不同，所以需要不同的宗教在不同的時代、地域，針對不同的文化需求，負起診療人心的使命，因此宗教界就像一個大醫院，每個宗教專司其職，或是眼科、耳鼻喉科、婦科……，就根本義理言，無所謂好壞，只有適不適診的問題，但就病人而言，他就診的那一科助他脫離病苦，當然是最好的了。不同的病人依所需到不同科就診，所以醫院裡的每一科只要善盡職責，都是最好的。因此所有宗教應該團結合作，共同把這醫院辦好，這是宗教大同的粗淺比喻。」
宋先生聽得津津有味，唐小姐浮起一絲捉弄的笑容，突然問：「既然如此，請問天帝教屬於哪一科？」新境界冷不防這招，腦袋一時轉不過來，忽聽樓下傳來一聲大叫：「急診科！」三人轉過頭去，樓梯登登作響，一人急步上樓，足登一雙大破鞋，腳踏外八字步伐，兩手亂舞，奔到眼前，臉紅氣喘之餘又大喝一聲：「急診科！」洋洋得意，唐小姐眼露驚喜，原來是舊境界到了。
唉！此人一來又有的談了！新境界是了解他的。
註釋
註一：錄自教義第七頁
註二：錄自教訊第一五二期第十頁，代首席演講記錄。