教義《新境界》

　　天人之間的距離，隨著時代在不斷推進而縮短，　天帝于中華民國二十八年己卯在西嶽華山白雲深處，指示涵靜老人窮究天人之學，參悟宇宙境界，從事精神科學與物質科學相配合，以有形軀體和無形靈界媒介貫通，由天人親和所得超越時代的宇宙人生啟示，融貫科學、哲學、宗教精義，用科學方法作系統之整理分析，訂為天人合一、聖凡平等的「新宗教哲學思想體系」，奉　天帝命名為《新境界》，許為本教教義。

　　對於人類思想上唯心唯物之爭，得一正確答案，肯定「心物一元二用」是宇宙的本體，說明宇宙整個生動現象，實為電子（與原子化學上所發現而依據者略同，即是代表物質中最微小的一般化學變化不能分割單位）與和子（宇宙間構成物質之另一種最終成分）兩種基本質素矛盾的統一，對立的調和所組成，電子由于同引律之關係，而結合成陰靜之物體，和子因受異引律之支配，而出入於任何物體之內，形成心物和合，一元二用的世界。無所謂心，無所謂物，兩者為渾然一體的兩面，物不離心而獨立，心不離物而空寂，兩者不能須臾而分離，心與物的關係，只如一個手掌之有手心與手背之分，是一個整體不同的兩面而已。可見此宇宙之中實為心物並存，統一調和之場所，即和子與電子之一元二用的世界，因此「心物一元二用論」，成為本教教義的哲學基礎。

　　孟曰性善，荀曰性惡，實即為和子與電子之關係。和子根本為先天的真純的，無善亦無惡，所謂赤子之心是也。一與電子配合，遂與電子之遺傳性的關係（父精母血）相混，而有善惡之薰染，色相之附合。若細析之，則「和子便是輕的，和善的，柔軟的，根本入火不焚，入水不溺的」；「電子則是重的，凶惡的，剛烈的，可以焚溺的」。一方面和子又是具有「靈覺的，主動的」；電子則是「漫無知覺的，盲動的」。是以和子與電子同處一軀之內，實為矛盾之統一，對立之調和，其鬥爭始終繼續不已，直至電子最終達到其勝利之目的，將和子排擠於外（即所謂死）而後已。

　　萬流歸源，宇宙天理之真象在一「和」字。大而言之，旋和系之運行不得其「和」，即成混沌；物質與自然不得其「和」，即無生機；小而言之，人生之電子與和子不得其「和」，即有死亡；人類心理感應不得其「和」，即生仇；社會秩序不得其「和」，即有變亂；國際不得其「和」，即生戰爭。推而衍之，科學與哲學不得其「和」，即無真理；道德與知識不得其「和」，即無和平；天人不得其「和」，即無大同。故天地之基，聖凡之道，立國之本在一「和」字。

　　「亂」為「和」之對稱。「亂」為無秩序、無理性、無生機、無政府狀態之悲觀的擾攘、消極的盲動、物質的浪費、情慾的自戕、天道之失常、人生之顛倒、性靈之輪迴。故天地之所愁，人生之所苦，皆在一「亂」字！

　　往者已矣，今後人類惟有加強奮鬥，把握真理，撥亂反正（和），以自救救人救世。方足以免除劫運及痛苦之增長，而求大同之實現。

　　每年十二月在本教南投鐳力阿道場，皆舉辦「天人實學研討會」，以學術角度研討本教教義、天人炁功、天人親和、天人合一及<本教之時代使命>等主題。 ※ ISBN 957-8616-14-7
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《教義對話錄》於天帝教教訊連載，作者呂光證