廿字真言：【和】中和，調也
字義解析§
《禮記》〔中庸〕：『喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』
《廣韻》順也。諧也。不堅不柔也。
《辭海》調也。
淺釋§
宇宙天理之真象，在於一「和」字，大而言之，天體太陽系各星球之運行不得其和，即有混沌，物質與自然不得其和，即無生機；小而言之，人生靈魂與肉體不得其和，即有死亡，人類心理感應不得其和，即生仇恨，人與人不得其和，即爭鬥興訟，社會秩序不得其和，即有變亂，國與國不得其和，即生戰爭，世界不得和平，科學與哲學不得其和，則真理難以追求；是故天地之基，立國之本，做人之道，在於中和。
經典§
《清虛集》〔分詠廿字真言〕和：
明哲保身貴圓通 曲高和寡祇自窮
聖人之道龍蛇見 狷者宜膺柳下風
《廿字真經》：和字主宰 彌勒古佛雲程主宰 當願眾生 慈祥大道
《人生指南》如是說§
本社所尊廿字。以和字居末。其意深遠。蓋嘗反覆推論。和之下連有各字者。曰和順。曰和平。曰和合。曰和樂。蓋和則順。不和則不順而相逆。和則平。不和則不平而相陂。和則合。不和則不合而相離。和則樂。不和則不樂而相怨。此事有必至者也。和之上連有各字者。曰父子和。兄弟和。夫婦和。朋友和。宗教和。鄉黨和。妯娌和。蓋和則為父子。為兄弟。為夫婦。為朋友。為宗族。為鄉黨。為妯娌。不和則不可之謂父子兄弟夫婦朋友宗族鄉黨。與妯娌也。此又理之必然者也。
細玩和字。從禾從口。蓋禾至午時開口。此時乃天地中正之氣。不偏不撓。故曰致中和。天地位焉。萬物育焉。人苟以中正之氣。位天地而育萬物。則大人之能事盡矣。
嘗觀和順之家。其祥瑞有可見於物類者。昔陳褒南唐江州人也。十世同居。宗族七百口。設廣席。長幼以次座而共食之。其家畜犬百餘。共一牢食。一犬不至。諸犬為之不食。犬知愛其同類。非和順之所感乎。
白話文淺說§
本教教則所尊奉的廿字，以和字排在最後，意義深遠。經常反覆推論，和字下面相連各字的有：和順、和平、和合、和樂；按和則順，不和則不順而相互忤逆；和則平，不和則不平而相互傾軋；和則合，不和則不合而彼此疏遠；和則樂，不和則不樂而相互埋怨；此事必然如此的。和字上面相連各字的有：父子和、兄弟和、夫婦和、朋友和、宗族和、鄉里和、妯娌和；按和則是父子、是兄弟、是夫婦、是朋友、是宗族、是鄉里、是妯娌；不和就不可說是父子、兄弟、夫婦、朋友、宗族、鄉里、妯娌了，此又是必然的道理。
仔細研究和字，左邊從禾右邊從口，因為禾到中午的時候開口，這時是天地中正之氣，不偏不亂，因此說是致中和，天地安居正位，萬物順遂生長；人若能以中正之氣，正其位與天地並立，生長萬物，則大人（有德的人、聖人）盡其專長了。
常見和順的家庭，其祥瑞（祥瑞—至誠感物，祥瑞必至）有可從物類見到的，以前有陳褒南、唐朝江州人，十室同居，家族七百口，設大飯廳，長幼按秩序入座共食。他家中養犬百餘隻，共在一間狗欄餵食，一犬不到，許多犬都不食，犬知愛牠的同類，不是受了和順的感化嗎？
歷史故事：聖之和者──柳下惠§
展禽，名獲，字子禽，春秋時代魯國的公族，生卒年不詳。居柳下邑，卒後諡為惠，故後人稱柳下惠。
在《論語》〔衛子〕提到：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！』」這段話的意思是說，柳下惠曾為魯國的士師（掌管國家的五禁之法，以左右刑罰），三次遭到罷黜。有人問他為何不離開魯國，他回答：「用正直無私的態度侍奉人，到哪裡能不被三次罷黜呢？如果要違背正道來服侍人，一味討好別人，又何必離開魯國呢？」
又有人問及柳下惠，孔子稱他「降志辱身矣；言中倫，行中慮，其斯而已矣！」
在《孟子》中對柳下惠的行誼描述：「柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」相傳柳下惠「坐懷不亂」，也有人認為乃由此演繹而來。
柳下惠不因侍奉污君而感到羞辱，也不因官職小而推辭；在位不隱其賢能，一定盡力做好；不受重用也不會抱怨，困窮也不感到哀憐；跟庸俗的人在一起，怡然自得不忍離去。是以孟子譽之為「聖之和者」（〔萬章下〕：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。」）。
此外《國語》〔魯語上〕有兩篇跟展禽有關的記錄：「展禽使乙喜以膏沐犒師」，記載展禽派遣其兄喜出使齊國，以退齊軍的事蹟；「展禽論祭爰居非政之宜」，則為展禽反對魯君祭祀海鳥的文獻，詳載他對於祭祀的看法。
有趣的是展禽的弟弟盜跖，也就是所謂「盜亦有道」一詞的來源。根據《莊子》〔盜跖〕的記載：「盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。」
孔子對柳下惠說：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」
柳下惠答：「生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」也可略窺柳下惠之風。
漢‧劉向所著《列女傳》中則有這麼一則柳下惠之妻的故事：「柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：「無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當亂世，三黜而不去，亦近恥也。」柳下惠曰：「油油之民，將陷於害，吾能已乎！且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我！」油油然與之處，仕於下位。柳下既死，門人將誄之。妻曰：「將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也。」乃誄曰：
「夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，
夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，
蒙恥救民，德彌大兮，
雖遇三黜，終不蔽兮，
愷悌君子，永能厲兮，
嗟乎惜哉，乃下世兮，
庶幾遐年，今遂逝兮，
嗚呼哀哉，魂神泄兮，
夫子之諡，宜為惠兮。」
門人從之以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。