廿字真言：【正】是也，正中也
字義解析§
《說文》是也。从止一以止。註：「守一以止也。」
《辭海》謂方直不曲。《禮》〔玉藻〕：「士前後正。」
《辭海》正中曰正。
淺釋§
誠意正心，修身齊家，不起纖微之私意，不起絲毫之曲心；口無邪言，目無邪視，耳無邪聽，足無邪行，正氣充足，邪魔自然遠避。
經典§
《清虛集》〔分詠廿字真言〕正：
格物化人先正己 方圓祇在規矩中
閉門造車無乖誤 出自循軌天下通
《廿字真經》：正字主宰 陽靈恕道顯正真君 當願眾生 永禮大道
《人生指南》如是說§
正字從一從止。即止於一之謂也。大學曰。為人君止於仁。為人臣止於敬。為人子止於孝。為人父止於慈。與國人交止於信。皆止於一也。即所以為正也。又曰心有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好惡。則不得其正。有所憂患。則不得其正。蓋忿懥恐懼好惡憂患。皆失其心之一。而不得其正也。故為君者正身以正朝廷。正朝廷以正百官。正百官。以正萬民。萬民正而天下無不正矣。
白話文淺說§
正字上面是「一」字，下面是「止」字，就是「止於一」的意思。《大學》上講：做國君的，一心做到仁愛百姓；做臣子的，一心做到恭敬的侍奉君主；做子女的，一心做到孝順父母；做父母的，一心做到慈愛子女；和別人交往，一心做到信實。以上都是講「止於一」，即是「正」的意義。《大學》上又講：心中有了忿怒，就不能得到平正；有了害怕，就不能得到平正；有了好惡，就不能得到平正；有了憂愁，就不能得到平正。因為忿怒、害怕、好惡、憂愁，都會失去他心中的「一」字，所以不能正。因此做君主的應端正身心建立制度，成為公正的政府，有制度有公正的政府，才能規正百官，百官公正，才能規正萬民，萬民規正了，那天下就沒有不正的人和事。
孔子講修身齊家治國平天下的要旨，必先從根本的誠意正心說起，所講的誠意正心，就是沒有纖微的私心，沒有絲毫的偏心；眼不看不合禮的事，口不講不合禮的話，耳不聽不合禮的話，腳不走不合禮的路，並且要把衣帽穿戴整齊，整肅儀容。例如孔子的日常起居，桌椅擺不端正不坐，肉切得不方正不食；伯夷和朋友交往，因朋友的帽子不戴正，很慚愧的離去；這可以說是正人君子了。
有人說，正直的人，難免受小人的欺負譭謗。在此末劫的時代，四生（按四生：胎生、卵生、濕生、化生）六道（按六道：天道、人道、修羅、畜生、餓鬼、地獄），紛紛輪迴轉入人間，正人君子當然免不了受害。但是四生六道，本來都是彎心曲性的，沒有正氣可講；不像人的本來氣質，溫和善良中中正正，人處在世上，必然都有一股正氣，那四生六道是不能相比的。所謂邪不能勝正，就是這個意思。近數百年以來，人和禽獸同住，正直的道德都消磨完了。可是世界這樣的大，那裏真的沒有一個正直的人呢？無奈的是成群的妖魔廣佈在人間，正人君子沒有可以立足的地方，不得不隱居以完成自己的志節，逃避妖魔以保全身家，因此正氣滅亡，魔風日益猖狂，幾乎到了無法整頓收拾的地步。現在要想把正氣擴張伸展，必須由自己開始再推及別人，由光明純潔的浩氣，變化成大道的原正之氣，由大道的原正之氣，變化成至剛至正之氣，至剛至正之氣則日益光大，那邪魔之氣日益萎縮，劫運就會煙消雲散了。古代聖賢曾講：平和之氣可以安祥，乖張之氣就會暴戾，人能修煉成正氣，就會五風十雨（按：五日一風、十日一雨，即是風調雨順），千萬的邪魔都星散了。人心能由邪心轉為正心，世間的氣運能由衰敗轉為興盛，有什麼天心不可挽回，有什麼人為的事不可轉移呢！
更進一步地說：人若能先端正自己，再影響到別人、端正別人，進而端正人心、端正萬事萬物，那末正氣的流行，可以由我身的氣，以貫通天地的氣，由天地的氣，以貫通太虛（按太虛：無窮無盡的天際）之氣，氣氣相融和，就會交感而相應。因此，人即是神，神即是虛（天心），虛（天心）即是道；分開來就成千上萬，合起來只有一；這道理很難明瞭，沒有考證是不會明白的，怎麼考證呢？即如同我有救人治病的藥方，不需要任何藥，那就是「感應」。《左傳》說：「神」是聰明正直而壹的（按：壹者，即是「無二心」），我能正直，我即是神，以我心合神意，以神意合天心，那不就是如響斯應麼（那邊有響聲這邊立即反應）？但是濟世的藥方，有效也有無效，因為人有正直和不正直的分別。正直的人可以感動神而發生效力；不正直的人神一看就厭惡他，怎麼能手到就病除啊！這是世人所應該考查研究的。現代傳教的人並不少，有說他是正教，有說他是邪教，他們那裡知道，教無邪無正，亦都無是無非，惟在於傳教人的心正與不正罷了，諸位君子認同我這種說法嗎？