廿字真言第十三字【仁】──親也
【仁】字義解析
《辭海》親也，見《說文》。《中庸》：『仁者，人也，親親為大。』
《辭海》謂克勝私慾以全天理也。《論語》〔顏淵〕：『顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。」』
《禮記》〔禮運〕：『仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。』程顥曰：『心如穀種生之性便是仁。』朱子：『仁者，心之德，愛之理。』
《玉篇》鄭玄曰：『愛人以及物也。』
淺釋
仁為上天好生之德，生生不息之道，萬物之發育，皆本乎「仁」，倘水菓之核無仁，則生機絕滅。願天下之人，不存私心，推愛己之心以愛人，又推愛人之心而愛物，就是報答天恩。
經典
《清虛集》〔分詠廿字真言〕仁：
太極圈中一粒仁 生天生地亦生人
識來個裏真妙用 魚躍鳶飛大化行
《廿字真經》：仁字主宰 清靈仁道顯德真君 當願眾生 學正大道
《人生指南》如是說
仁之為道。博愛是也。大千之中。芸芸者眾生也。而眾生之生生不息者。天德也。天有好生之德。故四時相推。以成化育。如春之生。夏之長。秋之收。冬之藏。雨露之滋培。寒暑之迭代。莫非天心之仁也。惟聖人能則之。推愛己之心以愛人。又推愛人之心以愛物。物我無間。其仁如天矣。展開詳細資料
孟子曰。仁者無不愛也。萬物之發育。皆本乎仁。故木果之核曰仁。如桃仁杏仁之類。生機洋溢。發育無窮。倘果無仁。則生生之理絕矣。
嘗考果之一字。乃道家澈始澈終。內聖外王之心法。何也。果之為物。內藏核實。含有化生之機。是其仁也。外極圓融。著有冲和之態。是其智也。及夫時至。由仁而發芽生葉。開花結果。果又生仁。自始至終。生生不息。是其勇也。知仁勇三者。天下之達德也。所以行之者一也。故道家取以為法。其言曰。善者果而已。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而勿強。是以道家之流。勤修苦煉。造成內聖之工夫。果之仁也。和光同塵。渾然太極之旋轉。果之知也。道成則入世立功。功成則急流引退。果之勇也。三者之中。以仁為主。知以行之。勇以達之。其實非有二物也。不過順夫天道之自然而已矣。
夫天地以好生之德。生長萬物。及萬物生長過盛。則皆利己之生。而害他物之生。於是天惡其勝而殺之。實則非天殺之。乃自殺也。何以故。萬物受天之氣以生。皆具有好生之德。是即仁也。有仁即能生。故孔子曰。仁者壽。及至生長過旺。生機發洩於外。內存之仁失矣。內存之仁失。即天賦之性亡。性亡則死。孔子曰。枉之生也。幸而免。蓋言人而不仁。則無生理也。老子曰。物壯則老。是謂不道。不道早已。蓋言物失其仁。則無生氣也。且天之好生。原是生萬物。而不祇生一物。故人有好生之心者。天必佑之。人有好殺之心者。天必惡之。何也。生物殺物。天之大權。聖人體天行道。賞罰大公無私。是即代天生殺。倘若不秉公道。殺人以自肥。害人以自利。則天所欲生者。人反無故而殺之。天安得而不惡之乎。
世之人以為天本無聲無臭。不能賞罰人。殊不知天雖不言。卻有無形之賞罰。老子曰。天眼恢恢。疏而不漏。蓋天道本乎自然。凡人事上自然之果報。皆天道之作用也。甚矣不仁之可危也。
夫人之生也。莫不具有仁德。但為氣稟所拘。人慾所蔽。遂隱伏而莫伸。然其本體之仁。未有嘗息者。故見孺子將入於井。則有怵惕惻隱之心。是乃仁之發現也。倘能擴而充之。盡其性以盡人與物之性。則可以贊天地之化育。而與天地參矣。
吾觀物之性善者。莫如麟。不行邪徑。不履生草。螻蟻之屬。不忍踐傷。故古人稱為仁獸。人苟行為不正。性好傷生。則不如麟遠矣。又何可以為人哉。是以孫叔敖有埋蛇之仁德。卒膺宰相之榮。宋公序有救螘之仁慈。卒中狀元之選。後漢楊寶推恩救雀。其子孫四代三公。其他以施仁而得善果者。史書所載。不一而足。天之報施仁人。顧如是乎。
方今天下之士。競言利而不言仁。馴致妖氛迭起。浩劫時行。民不聊生。至如此極。本社秉上天好生之仁。特示人以仁字之用。蓋仁為性之所出。義為理之所生。性賅乎理而義即統於仁也。吾願天下之人。以仁存心。曲體天地好生之德。以仁接物。悉合聖神救世之心。己溺己饑。無分乎種族民物。無善無惡。悉庽以愷悌慈祥。浩浩乎正氣塞乎兩間。戾氣消於宇宙。風同道一。萬眾歸仁。斯堯舜禹湯文武之郅治。不難再見於今日矣。艷乎爍哉。
人生指南白話文淺說
仁道，就是博愛。全世界裡，許許多多眾生，而眾生能夠生生不息，那是天德，天有好生之德，所以春夏秋冬四時相轉移，成就了化生萬物養育萬類。如春天發芽，夏天成長，秋天收成，冬天珍藏。雨露的滋養，寒暑的更替，都是天心的仁慈。惟有聖人能效法天心，把愛自己的心去愛人，又把愛人的心去愛物，物我沒有間隔，他的仁心如同天的仁心了。展開詳細資料
孟子說，仁者沒有不生愛心的，萬物的發育，皆本著仁，所以木果的核叫仁，如桃仁杏仁等類，充滿生機，發育無窮，假使果子無仁，就會斷絕了那生生不息的生理。
曾經考查「果」這個字，原來是道家澈始澈終，內聖外王的心法，為什麼？果子內藏核實，含有化生的機能，是其「仁」；果子外表彼此一體極其圓融，顯有謙沖和平的形態，是其「智」；時節到了，仁就會發芽生葉，開花結果，果又生仁，自始至終，一代接一代的繁殖永不停止，是其「勇」；智仁勇三者，是天下的達德，（達德即常德，經常運行不息）它所以力行的是一個「誠」字。所以道家採取「仁」作為內聖外王的心法，他們的理論是：最善的是果仁而已，仁而不傲慢，仁而不攻戰，仁而不驕縱，仁而不剛猛，因此道家他們，勤修苦煉，造成了內聖的工夫，這是果的「仁」；和光同塵（按《老子》：和其光同其塵。意思是：與塵俗相合，不自行標新立異），渾然像太極在旋轉，這是果的「智」；道修成了（內聖的功夫），就經營濟世（外王）之功，成功了就急流引退，這是果的「勇」。智仁勇這三個字當中，以仁為首要，以智實行仁，以勇達成仁，其實智、仁、勇三者沒有不同，不過是順天道的自然罷了。
天地有好生之德，生長萬物，到了萬物生長過盛，卻都為自己利益而生，而妨害了他物的生存，這時候，上天厭惡他太過霸氣把他殺了，實際上不是上天殺他，而是他自取滅亡。這是什麼緣故呢？萬物受上天的氣而生，都具有好生之德，即是仁，有仁就能生，所以孔子說：「仁者的壽命很長。」到了生長太過旺盛，生的機能向外發洩了，內在的仁消失了，內在的仁消失，即天所賦給的生性滅亡，生性滅亡就是死。孔子說：「枉之生也，幸而免」，這句話是說，人不仁，就沒有生存的道理。老子說：「物長大了就會老，這是無道，無道就會早死。」這是說物喪失了仁，就沒有生氣了。況且天的好生，原本是生萬物，而不祇是生一物。所以人有好生之心的，天必保佑他；人有好殺之心的，天必厭惡他；為什麼呢？生物、殺物，是天的大權。聖人效法天而行道，賞罰大公無私，即是代表天執行生殺。倘使不秉持公道，殺人是為壯大自己的勢力，害人是為了自己的利益，那天所希望生存的人，人反而無故殺了他，天怎麼不厭惡呢！
世上的人，以為天本來不會說話不會呼吸，不可能賞罰人。但是你要知道，天雖然不會說話，卻有無形的賞罰。老子說：天網恢恢，疏而不漏。因為天道本是自然，凡是人事上自然的因果報應，皆是天道的作用啊！不仁的下場，實在相當危險。
生而為人，都具備有仁德，但受了氣質稟賦所拘束，人慾所遮蔽，於是就隱藏潛伏而不能伸展，但他本身內的仁，並沒有息滅，所以看見小孩快要掉入水井，就會產生驚動警覺傷痛，心有所不忍，這是仁心的發現。假使能將這種仁心擴大，盡量發揮他自己的天性，就能使一般人亦盡量發揮他們的天性，也能使萬物亦盡量發揮它們的天性，可以贊助天地化生萬物養育萬物之功，就可以和天地並立為三了。
我看物性最善良的，就是麟，不走邪路，不踐踏生草，也不忍踐傷螞蟻那些小東西，所以古人稱它為仁獸。人假使行為不正，本性又喜歡傷害生靈，那他就遠不如麟了，又怎麼可以做人呢？所以孫叔敖有埋蛇的仁德，終於榮任宰相；宋公序有救螞蟻的仁慈，終於中了狀元；後漢楊寶施恩救黃雀，他的子孫四代有三公（古代官吏以公的地位最高，三公各代不同，周代指司徒、司馬、司空；前漢以丞相、太尉、御史大夫為三公，後漢則以太尉、司徒、司空合稱三公）。其他因施仁而獲得善果的，歷史書上所載，非常的多，上天福報施仁的人，竟照顧得這樣周到。現在天下的人爭先講利而不講仁，逐漸使妖魔不斷的竄起，常常發生浩劫，民眾不能維持生計，已經到了極度的困難的境地。
本教秉持上天好生之仁，特別提示世人這個仁字的大用，因為仁是由天性而來，義是由理所產生，性兼備了理，而義即本於仁。我願天下的人，以仁存心，效法上天好生之德，以仁待人，完全符合聖神救世的心，看到別人溺水就好像自己溺水，看到別人挨餓就好像自己挨餓，不分種族、人、物，沒有善沒有惡，一片和樂慈祥浩浩的正氣充滿天地，暴戾之氣消失於宇宙，一道同風（萬教歸宗），萬眾回歸於仁，這樣，堯舜禹湯文武周公時候的太平盛世，不難再見於今日了，多麼美好而光明啊！