一、帝教經典的特色

　　先天語言──此點是與五教經典最大差異之處，非如是我聞之佛曰、子曰等後人記錄。

　　樸實古拙──沒有華麗的文辭，因為屬於先天語言。

　　沒有虛幻理想的境界──如太虛幻境、天國、極樂世界的堆金砌銀的七寶樓臺。

　　沒有悲觀的觀念──積極進取鼓勵奮發向上，是入世而非出世。

　　由以上特色可知，研究本教經典時絕不能與其他宗教經典相提並論。

　　二、本教經典頒佈時間順序（以下均為維生樞機侍光抄錄）

　寶誥──三十一年三月，時值首席師尊與黃震遐研究教義同時頒佈。

　大同、平等、奮鬥真經──三十三年十月。

　北斗徵祥真經──三十四年九月。

　天人親和真經──三十五年元月。

　　研究經典應由逆序倒回去研究，在後頒佈先研究的過程中，能帶領同奮走回原來歷史。

　　三、三種本教經典分類：

　　記錄型：寶誥

　　演說型：平等、奮鬥真經及北斗徵祥真經

　　辯證型：大同真經、天人親和真經。辯證型即為說理型，尤以大同篇真經更為顯著。

　　四、天人親和真經研究

　　甲、頒佈時間：民國三十五年元月，維生樞機臨去上海上大學前，媒壓至西安光殿歷時四小時侍光恭錄下來。

　　乙、型態：有辯證順序的純說理形式。

　　丙、方式：為崇道教主與天人教主（三期主宰）之對話。

　　丁、內容：是教義真實圓滿的理論與觀念，為教義後續的另一部份，顯然有補充教義之意義。

（一）本經常見名詞解釋：

　　　質──本體

　　基──境界

　　倫──秩序、系統。

　　迹──行為

　　衡──（１）觀察、（２）均衡。

　　勝──超越、不可計量。

（二）天言：本經之首句，與「如是我聞」不同者亦屬指出來源。

　　　教主升座曰：「浩浩無痕、清清天際、美偉大哉，覆幬載寧之中，咸含生和、苗萌十大天人、貫繫連氣，無為之有為。」崇道主宰進而請示天人教主：「是大天際，無痕無跡，是生之和，妙運其若，含生十大天人，是義名深，昧茅莫悟，敢請申詳。」，本經因而由「咸含生和，苗萌十大天人」二句引發討論的開始，意即「生、和是整個宇宙歸結而出動與和的自然規律，但『含生十大天人』中的先天法則與後天法則是個什麼樣的關係？」

　　　教主曰：「宇際天間，二大勝善、十大天人」──整個宇宙間的萬象萬物均是由兩大勝善、十大天人演生而出。

（三）「二大勝善，曰同曰異，質以輕濁、橫以微重、質若滄浪、衡若鴻泰，清其清、濁其濁、微至微、重執重：因是四善，有名同質相引，異質相悖，復名同衡相衡，異衡相列，復名異氣是求，同氣是離」。

　　△勝善──應作超越體、對立體、基本因解。

　　(1)二大勝善：一為「同」一為「異」

　　(2)因是四善：從二大勝善中同異的變遷後所產生的四大現象，以清濁輕重為四個中心。

　　Ａ．「質以輕濁（本體如是輕濁者），衡以微重（觀察它則有微重兩種現象），質若滄浪（本體若是滄浪，就好比液體、氣體），衡若鴻泰（本體若如鴻泰固定不動，就好比固體），清其清、濁其濁、微至微、重執重（於是產生清、濁、微、重四種現象）。

　　Ｂ．由四善與二勝善間的調和運作，於同、異中產生清、濁、輕、重四種現象（如圖）

　　接著產生同清、同濁、同輕、同重、異清、異濁、異輕、異重八個變化，因此，由兩儀生四象，四象生八卦的觀念衍伸，可得到第一階段的了解。

　　(3)由四善導引出三個規律（定理）：

　　　1.同質相引、異質相悖──同引異排、絕對的，由吸引力造成，可稱之為親律（心）。

　　　2.同衡相衡、異衡相列──同樣的力量相平衡為合，不同的力量相排列為分，亦即是種中性現象的調和關係，是親律與和律間的中間地帶，稱之為中性律（神）。

　　　3.異氣是求、同氣是離──同排異引、相對的，是一種自然法則之運動規律，可稱之為和律（物）。

　　(4)「宇間因其二大勝善，生和十大天人」由前述所言，宇宙間因同、異的二大勝善，發展出這許多規律，根據這許多規律，形成了十大天人。

（四）十大天人分類標準：

　　天帝教教義以人為本位，廣義的十大天人，除聖、凡以外，由人往下推有和凡、飛和凡、藏生凡、非藏生凡、基動凡、動凡、基靜凡、靜凡八級，由人往上推有和聖、飛和聖、藏生聖、非藏生聖、基動聖、動聖、基靜聖、靜聖八級，另外人類的周遭亦可以此類推成為八級人。

　　因此，從教義觀點來看，觀察萬象萬物不論胎卵濕化均俱備著不同等級的生命，連物質最微細物質點均有生命及精神性，因之凡眼睛所能見之宇宙本體均具生命，宇宙因之是為流行生命的廣場。

　　知、行、覺、能構成四個完全不同層次，即是評斷萬象萬物生命觀察之標準，以此來分十大天人。

　　Ａ．知、行

　　　1.ａ．未知而行──盲動。ｂ．有知無行。ｃ．知行完全不能配合。三者均屬未知。

　　　2.知為行之根、行為知之實，因之知為行之始、行為知之成，知行如車之二輪、鳥之二翼，不能偏廢，是相互依存，唯有知行合一，才能落實。

　　　3.知行是兩個字說一個工夫，知之真切篤實之處就是行，行之明覺精察之處就是知。

　　Ｂ．能：本身有種在行與知合作中而激發之創造心。

　　　1.創造──通過內斂而外放，如發條理論，將發條內轉到極點，通過外推變成一種能量，由內轉到外推。

　　　2.激發──是內在與生俱來的功能，如何透過各種方式將之激發出來，如彈簧理論，即「不搏不躍、不激不發」。

　　Ｃ．覺

　　　1.本能的覺：這種「覺」常易被蒙蔽，如「一靈常照之覺」，稱之為正覺。唯有透過反省工夫加強正覺，這是由內在散放而產生，只有人才具有此種本能。

　　　2.觸覺：是外環境所給予的刺激，在比人還低等的植物中可顯見，如含羞草。

（五）何謂十大天人：

　　天人之質衡、權於知行──十大天人的本體觀察，首先從知、行中去分別：

　　1.靜凡：有知無形、日月之異、基化而行，若斯蘊覆積礦──埋在深處底下的礦物，不能感受其生命力。

　　2.基靜凡：有生和、有知和、親而化、伏而行──如玉，靠近身體時可感受其生命力。

　　△以上兩者均不露生命現象者，屬礦物類，卻具有著生機。

　　3.動凡：有知有行、日日以進，若斯山巖天石──如綠蟲（又名眼藻、裸藻）具有動、植物之特性，以每年、每月為計時單位成長。

　　4.基動凡：有和有知、緩而行、日而壽、莫年而鑑、莫壽以視──不能用年來判斷，是超越時空性的緩慢成長，如細菌、病菌、蠱，可在人體與金屬上存在。

　　△以上二者均屬微生物，微露出生命現象。

　　5.非藏生凡：有知有行、春生冬藏、暮朝無時，若斯原花嶺草，春氣以為朝、冬斂以為夕、寄偶張宇中──植物類，可暫分為草本植物。

　　6.藏生凡：有知有行，且有覺無耐，壽時有節，有知、有能、有行，日恆其態，月無異形，若松柏之青，竹之潔，更間壽世──可暫分為木本植物。

　　△以上二者均屬植物類，均已顯示其生命的現象。

　　▲以上六種天人結論：質有知、衡有行，是質平等，是衡上下爾。

　　7.飛和凡：鳶飛戾天，魚躍於淵，察伏上下，知能有質，行動是衡──屬動物類，具完全生命。

　　8.和凡：僅管窺洞悉於朝暮，是名有知有行，覺窺微，動有致，靜有思，袒前持後，知能同行──屬動物類，具完全生命。

　　△飛和凡、和凡之結論：以覺為嗅、以音為聲、質等衡權、基原生和爾。

　　　9.人：慧銳智度、致利致行，是名凡，亦即人，質衡等、天人原生──

　　Ａ．「慧銳智度」：「慧」為動詞，「銳智度」為名詞，將知、行、能、覺匯集在一起形成一種能力稱為「銳智度」。「銳」是最上乘的修道觀念，一般可通「睿」，但從道的觀點來看，把人的道根分成兩種根器：（１）銳根──，一點就通，很容易修道成功：（２）鈍根──遲鈍。而「慧」之本質是圓滿成熟的匯集，綜上所言，「慧銳智度」即是知、行、能、覺圓滿成熟的匯集，在人身上處處可以體現出來。

　　Ｂ．「致利致行」：同「慧銳智度」的分段法，「致」為動詞，「利致行」為名詞，即匯集了知、行、能、覺，朝著最高至真、至善、至美人生價值的方向去追求。

　　　1.因此凡是能將知、行、能、覺形成一種能力並能切切實實去推動實行的則稱作凡，即人。如果有這種能力卻不徹底奮鬥（致利致行），則這一切都成為空談。若能慧銳智度、致利致行則能進入超凡倫（聖）的境界。

　　　2.聖：慧超凡倫、覺與知能、銳智度致，以名知能同行──

　　Ａ．「慧超凡倫、覺與知能」──能夠成熟圓滿的匯集並且超越前述九大天人的特性，基本上是以覺做為主導，領導知與能。

　　Ｂ．「銳致度致」──人最高境界之特性都能夠充份發揮，也就是知能同行，發揮知與能最高超越之功能。

　　Ｃ．「知能同行」──知道又能行動。

　　因此聖與凡最大的區分即是正覺，而且是知能同行，一般的能是激發性、創造性的，聖的能是內轉外推不斷進行的能，一般人外放後便不再做內聚工夫，如坐功好，則半年不坐，外推力量已消失再來內聚，功夫只有重頭再來。聖能將內在所產生的正覺功能，把知與能不斷聚煉發展，形成一種能力，這種能力便足以超凡倫，故聖本身具有超凡倫的覺與知、能。而超凡倫是要不斷的修持才能超越人的境界，但除超凡倫外，不能救劫、救世，為整個世界、宇宙服務，這種聖就無法達到銳智度致及知能同行的境界。

　　如地仙具有超凡倫的覺與知能，也能銳智度致，但因無法行，無法了願完成使命，功德簿上無從記錄，難能證得大羅金仙，因此許多宗教徒完全出世，將入世關係洗得一乾二淨，修成後頂多不過是地仙，仍得回到紅塵培功立德，了緣了願。所以聖的境界決定在知能同行，如有覺與知能，銳致度致，而不能知能同行，則以八級聖來說，是最低層次之聖，即靜聖。它的理由就是我所談的「內轉外推」的發條理論，修持就是「內轉」，內轉至極，發條會斷裂。功德就是「外推」。因之，必須不斷內轉、不斷外推。才能成為超凡的聖。

　　附註：

　　　1.職能之神──即應元之神，本身具有行的能力，在不斷行的過程中，不斷地去了願。

　　　2.無形界神的層次：見寶誥第卅五頁天樞總聖誥：對先天諸神層次之總結。

　　Ａ．散仙祖、逍遙佛、天樞諸上真──先天神第一個層次，逍遙自在的境界。

　　Ｂ．極樂主、太虛王、三界十方無極逍遙諸散仙。

　　Ｃ．如如佛.、勞勞尊、如如不動觀世音。

　　Ｄ．玉石人、金剛神、妙哉善哉大天尊。

（六）十大天人的發展與修持（第六頁）

　　原文：「十大天人.，其質亦等，衡其氣量，引求悖離之故。或凡者，氣衡輕，引惟高，求得彌明和子，合為體魄。得質銳智體，慧生其用，足其能足，以體為仁，以仁合真、若有藏生凡，以至非藏生凡，動凡靜凡、一切無名凡，苟得其高明彌遠之和子無離。動於跡、放其萌，強其化，實其質。其靜亦苦，其動惟艱，苟尤無間，亦實無間，因其等等故。親其和，引其求，怠其質，危其行。是諸有行有動，有知有慧，足銳足都，是翊十大天人。」與第八、九頁「人體之道、與天無異……至柔之剛是名親」前後對照，可了解親和真經中所談之修持工夫相互呼應。以下重點說明：

　　(1)或凡者、氣衡輕、引惟高、求得彌明和子、合為體魄──凡人如果修煉至氣質好，磁場功能高時，可以引來聖之境界的高級和子（本教稱原靈）天人合體。這是指一般宗教徒，然本教與眾不同之處即是可由神媒找回愿靈與原人合靈。

　　(2)一切無名凡，苟得其高明彌遠之和子無離，動於跡，放其萌，強其化、實其質──故然修持到與原靈合一得到彌遠和子合體後，有四個重要觀念，即動於跡、放其萌、強其化、實其質才能持續維持。

　　　1.動於跡──動則有功，是動於跡之重要觀念，雲龍至聖誦玉皇心印妙經、蕭師公誦廿字真言、師尊誦皇誥而證道，皆是印證動於跡之觀念。

　　　2.放其萌──放下心理所有想法，即煉心、煉性。

　　　3.強其化──加強一切作為，亦可說超越的修持鍛鍊。

　　　4.實其質──充實和子與電子之本能，要實其質唯有透過前三者才能達到一得永得的效果。

　　如將原靈比喻為試管嬰兒，試管嬰兒放入母體後（原靈合體），自己不加以培養（培功立德），必然會萎縮或流產。

　　(3)其靜亦苦（非常寂寞、靜寂），其動惟艱（做得好艱苦，如師尊坐破蒲團、磨穿膝蓋），苟尤無間（只有時間持續不斷），亦實無間（才能超越無間，即空間）。

　　(4)親其和（最後得到親和能力），引其求（達到所希望境界），怠其質（改換體質），危其行（行動慢慢提昇）。

　　(5)結論：是諸有行有動（有行就要動），有知有慧（智慧能夠成熟），足銳足都（至善至美），是翊十大天人（則能超越十大天人）。

（七）第九頁談到有關誦誥部份，第十頁談到如何將親和力推廣至鄰居、朋友，周遭環境之境界，同奮可自行參研之。

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