寧靜親和．以感神媒　修儀以成．以示奮鬥

　　天人禮儀很多問題，已獲得解答，希望同奮必敬必誠，共遵共行。

　　經驗神聖，覺悟真理，遵守戒命，是宗教信仰的三個方面，這是所有宗教產生的核心。宗教的組織、禮儀和信條都是淵源於信仰的核心。宗救禮儀是有系統的象徵行動，表達團體共奉的信任，基本上是天人之間的溝通，可使參加宗教團體的信徒，人格更成熟，意志更堅強。教徒通過宗救教儀可呈現一己的宗教情操。中國（中華民族）是一個很講究禮儀的國家（民族），因此天帝教在教儀這一方面也特別重視，規定得相當周詳。實施時難免會發生一些問題。本教基於平等原則、民主理念，經過多次反覆討論，獲得了共同的結論。希望同奮今後本此原則一體遵照，必敬必誡，共遵共行。

　　（本刊訊）本教天人禮儀手冊第一、二篇頒行後，為使禮儀統一起見，曾於七十九年七月廿一、廿二日在天極行宮舉行第一次研習班，參與同奮在研習期間所陸續提出諸多實務問題，由道務中心彙整成教壇（光殿）禮儀、值殿司、其他問題三大部份，共分五十五題，經由維生樞機、首席師尊審慎核示後，今公佈週知，並分函各地教院、堂，俾使本教同奮必敬必誠，共遵共行，教儀──天人禮儀得能設儀肅穆簡樸，行禮莊嚴和諧，整齊有序，執儀虔誠，甯靜親和，以感神媒，修儀以成，以示奮鬥。以下即是「天人禮儀研習班」研討問題彙總五十五問題中，比較切要大家關心的問題三十六個。

「天人禮儀研習班」研討問題彙總

　　一、教壇（光殿）禮儀部份：

　　1、司儀贊唱：「全體同奮就位」，全體同奮有無行鞠躬禮之必要？

　　結論：不必行禮，但乾坤兩道各應向前補滿排班位置。此時，若排班同奮未主動補位，司儀應負責提醒，並等補滿位置後，才繼續贊唱下一儀式。

　　2、行上香禮時，傳遞香或檀香木，若不慎掉落地面，如何處理？又儀式中發現香未點燃，是否取下再點？

　　結論：（１）傳遞香或檀香木時應避免掉落，萬一掉落，應重新補正，不可拾起再傳遞。

　　　　　（２）侍香人應於典禮開始前，先檢視香是否全部點燃，若於儀式進行中發現有未點燃或熄滅現象，由發現者補點燃後才上香。

　　3、誦畢廿字真言三遍後，需要一鞠躬嗎？

　　結論：不必。

　　4、敲木魚與磬人員，應採站立或跪姿？

　　結論：一律站立。

　　5、在集體儀式進行中才入壇者，如全體已行三跪九叩朝聖禮時，個人究竟先行四跪八叩禮或三跪九叩禮才進入排班位置？入壇時，全體才正要行四跪八叩禮，如能及時參加四跪八叩禮，尚需另行四跪八叩禮嗎？

　　緒論：（１）天帝教寶殿須知第十項後段：所謂「在儀式進行中入殿之同奮，須先在……行四跪八叩禮……」係指進入須行四跪八叩朝聖禮之教壇而言，若所進入之教壇之朝聖禮僅須行三跪九叩禮者，則只須先行三跪九叩禮。

　　　　（２）遲到同奮若來得及參加集體將要進行之四跪八叩「朝聖禮」者，僅須參予集體行禮，不必另外再行四跪八叩禮。

　　6、會禱時，人數不多，又無適當人選擔任主儀，可否省略主儀人？

　　結論：此時，主儀人得省略，但須先推派一位適當人選先負責上香（侍香人省略），然後退回排班位置參予其他儀式。

　　7、入壇後有事離壇，再入壇時，應行四跪八叩禮否？若只至壇外喝水，仍應行禮如前？在行朝聖禮後即打坐，坐前須另行四跪八叩禮否？

　　結論：（１）有事離壇，再入壇時應行四跪八叩禮（一般不是外殿之教堂，僅行三跪九叩禮），若僅至壇外飲水，得免行四跪八叩禮，但入壇禮仍不可免。

　　　　（２）在行畢朝聖禮後，不論打坐或誦皇誥，均下必再行四跪八叩禮，但誦寶誥及其他經典時，應依各該誦經禮儀之規定，另行行禮。

　　8、集體會禱正行上香禮時，晚到同奮可否即入教壇，或稍候再入？

　　結論：為避免影響肅穆氣氛，宜於上香完畢全體起立後才入壇，但司儀或贊禮在贊唱「行○跪○叩禮」前，須俟遲到者入壇排班後，才開始贊唱。

　　9、典禮前，侍香人須先出列或先排在隊伍中？侍香人行禮時，雙手捫心或下垂？

　　結論：（１）在較隆重之典禮中，在司儀贊唱「侍香人就位」後，才自事先安排之排班位置中徐徐走向侍香位置。一般典禮，得先行就位。

　　　　（２）侍香人就位後須同時先面向聖幕行一鞠躬禮，其行禮同一般鞠躬禮，雙手下垂至膝。

　　10、拈香向聖幕鞠躬時，香及持香手臂是否隨同向前？

　　結論：拈香行禮時，僅頭部及上身前傾三十度即可，香則保持垂直狀態。

　　11、朝聖禮中之「個別儀式」和其後之「個別祈禱」有何區別？又在朝聖禮個別儀式第四項完成後，是否須行四跪八叩禮（指誦完「天帝教寶殿頌」後）？

　　結論：（１）朝聖禮之個別儀式，指個人在一天內第一次進入教壇應踐行之最基本禮儀，若不在教壇內續行誦誥或打坐時，僅須行「四跪八叩離壇禮」，即可離壇。

　　　　（２）在教壇內行個別祈禱、須在踐行個別朝聖禮後，才可進行。

　　12、上聖高真聖（華）誕及教節日表中，有些不在寶誥裡，如祀道節、神農教主、太上老君是否該點壽字香？又該年有閏月，需再祝壽一次嗎？

　　結論：（１）凡在「上聖高真聖（華）誕及教節節日表」中屬聖（華）誕者應點壽字香，至於僅屬教節節日者，只須行禮，不必點壽字香。

　　　　　　　　遇閏月之聖（華）誕，不必重複祝壽。

　　13、集體恭誦北斗徵祥真經迴向文，是否採跪姿？誦經前後須恭誦皇誥三百聲，以何方式恭誦之？在默誦紫微星祈並默祝心願後，靜坐前需否行四跪八叩禮？續唸前，需再行請經禮否？

　　結論：（１）誦迴向文時，採立姿。

　　　　（２）誦北斗徵祥真經之前，不論集體或個別，先誦皇誥五十聲即可，惟無十萬聲皇誥紀錄者，個別應於經後再誦五十聲皇誥。（按天人禮儀手冊與上述規定不同之處，來日將予修正。）

　　　　（３）在默誦紫微星祈後之靜坐，不必行四跪八叩禮。

　　　　（４）恭誦寶誥或經典，僅需在恭誦前及誦畢後，各行請經禮一次，中途不必請經。

　　14、親和室內祖先牌位前是否供香爐？又陰陽水杯置檀香木，其意為何？又供奉福德正神及觀音佛像之神桌對面，可否設立天人親和中堂或廿字匾？

　　結論：（１）親和室內所供神像或祖先牌位前，免供香爐。

　　　　（２）陰陽水杯內置檀香木，在於淨水。

　　　　（３）親和室有關「天人親和」中堂與神像及祖先牌位之供奉位置，應依「天帝教同奮申請安設家庭天人親和室辦法」第五條規定辦理。

　　15、為何誦皇誥不可戴眼鏡？又誦寶誥可否戴眼鏡？進光殿能否戴眼鏡？如不能，其理由如何？

　　結論：誦皇誥，為本教最崇高之天人親和禮儀，應摒除一切形式上之羈絆，而維尊敬。進教壇同理。惟深度近視，影響行動者，則進壇與行進間可以戴。行禮時與誦皇誥時，則必須解除。

　　二、值殿司部份：

　　16、何以坤道同奮不能擔任值殿司？尤其不能清潔香案？

　　結論：坤道同奮除非有「天人禮儀手冊」第.一篇第十章「天帝教寶殿須知」第二項或同篇第十七章「巡天節恭迎，恭送聖駕須知」第十二項規定不得進入教壇之情形，否則並無不得擔任值殿司或清潔香案之限制。

　　三、靜坐部份：

　　17、靜坐班同奮皆經師尊開天門，請問在何種情況下，天門會關閉？又如關閉後，須如何才能再開啟？

　　結論：（１）開天門後，若長期不繼續奮鬥，或有對自己身為天使神格未能自尊自重者，天門仍會封閉。

　　　　（２）天門封閉後，須經大懺悔，並有重要奮鬥實績且仍須經由師尊重新開啟。

　　18、請問能不能打野坐？有什麼禁忌嗎？單身租房（乾淨環境）睡前靜坐（指靜心靜坐）可否在床上？若為上下舖，可否在下舖靜坐？可否不點香？

　　結論：（１）打野坐，並未禁止，但一定要唸「昊天護身神咒」及「金光局」。

　　　　（２）乾淨房間可以打坐，單身睡床亦可靜坐，惟下舖則不相宜。點香與否，隨緣即可。正宗靜坐班同奮，用先天坐法（像靜心靜坐坐在椅子上的姿勢）時，仍需唸「昊天護身神咒」及「金光局」。

　　19、請問乾道為什麼不能打睡禪？坤道萬一打睡禪睡著可怎麼辦？

　　結論：坤道打睡禪，是天癸期間的變通方式。所謂睡禪，只是打坐姿勢像睡姿，並非利用睡覺打坐。至於打睡禪，睡著了，就讓她睡了。

　　四、其他問題：

　　20、道袍是否可放進洗衣機脫水，又新道袍如何淨化？

　　結論：（１）道袍是侍天禮服，清洗時應與其他衣物清洗用器區別，因此脫水機若非專供清洗道袍使用者，請勿放入脫水。

　　　　（２）新道袍與舊道袍一樣，第一次進入教壇前，均應以加光過的黃表紙燻淨。~.

　　21、新舊道袍（舊道袍洗後）或其他器物攜入教壇前，用黃表紙加光，黃表紙須點燃否？

　　結論：攜入教壇之物品及道袍的淨化，是用加過光的黃表紙燻淨，當然要點燃黃表紙。至於焚燒黃表紙的目的，在於淨化入壇物品，並非如問題所說的是用來加光。

　　22、每日最早進殿者，拈香三炷，是用大天香或小天香？

　　結論：用小天香三炷。

　　23、誦「天人親和北斗徵祥真經」時，應用「降香木」或「降香末」？又默誦「紫微星祈」在九轉週天後俯伏，就默陳心願，還是再默誦祈詞一遍，才默陳心願？

　　結論：（１）用降香木或降香末均可。

　　　　（２）順序為：默誦「紫微星祈」九誦──俯伏──默誦「紫微星祈」一遍──默祝心願。

　　24、皇誥可否迴向給個人？教壇可否誦唸「廿字真言」？親和室所誦寶誥如何迴向？平時誦唸「廿字真言」要迴向否，？應如何迴向？

　　結論：（１）以皇誥迴向個人，除非迴向對象是很奮鬥的同奮或其家屬，否則儘量用「廿字真言」或「天德教主普濟渡人廿字真經」較能達到作用。

　　　　（２）在教院或教堂之教壇，除非經特許，否則不得單純持誦「廿字真言」。

　　　　　（３）親和室虔誦寶誥，除非有特定迴向，否則依教壇之規定辦理。

　　　　　（４）誦唸「廿字真言」，除有特定迴向外，得不迴向。

　　25、記名童子辦理皈師，在「賜廿字甘露水，並加錫金光」時，是否應跪接甘露水？

　　結論：一律跪接。若為幼兒，由其親人代替。

　　26、有關本教「聖訓」篇首均有「○○○降示」或「吾乃○○○」等文字，通常同奮在唸時，均連名帶號讀出，應更改為「恭讀○○○仙佛降示文」，不應讀「吾乃○○○降」。

　　結論：應改稱「恭讀○○○聖訓」。

　　27、每年農曆七月，鄰人皆作普渡，帝教同奮怎麼做，以發揮帝教徒之慈悲心？

　　結論：一般人誤以為擺上祭品拜拜即是普渡，這是不正確的觀念。本教同奮應參讀「帝教同奮與民俗信仰」乙書，及每年農曆七月有關的聖訓，修正不正確的觀念。事實上，同奮只要懷著慈悲心，在家虔誦「廿字真言」或「天德教主普濟渡人廿字真經」迴向即可，不必隨俗。即使家人要隨俗時，同奮不妨以「廿字真言」與「廿字真經」廣結善緣亦可。

　　28、精神病患不得上教壇之原因為何？其輕重程度如何區分？如其本人或家人要求入壇上香，可否答應？

　　結論：（１）教壇為朝聖、修持聖地，須以虔敬之心、潔淨之體、整齊儀容，朝聖禮拜（見「天人禮儀手冊」第一篇第十一章前言）。精神病患大多無法符合上述要求，故不得進入教壇，以免褻瀆聖地。

　　　　（２）精神病患之嚴重與否，一般是從其外在言行判斷，若言行已顯得十分乖異，不得入壇；若非十分乖異，而其本人或家人僅要求入壇上香，則在同奮陪同下，得准其上香朝聖。

　　29、有師尊之法像、筆跡之刊物，過期後，應如何處理？

　　結論：若無保存必要，應一律焚毀，以免褻瀆。

　　30、夏天炎熱，可否另外製作夏天用道袍？

　　結論：始院將作研究，但亦歡迎各教院提供寶貴意見。

　　31、佛教徒有見面口頭禪「阿彌陀佛」，還有合十手勢，可做見面寒暄，而我帝教則缺如，可否設計一見面禮儀，增加同奮之間親和力？

　　結論：維生樞機認為得以「本教捫心手勢行一鞠躬禮」，做為本教同奮間之寒暄禮。

　　32、夫妻同房「二十四小時之內不能打坐」之規定，靜心靜坐如何？

　　結論：廿四小時內不能打坐之規定，同時適用於正宗靜坐及靜心靜坐，詳見「天人禮儀手冊」第一篇第十四、十五章之規定。

　　33、私人什物得攜入殿內之標準為何？個人墨寶擅呈加光，內容與本教無關，道務教職同奮有權撤離其物品否？

　　結論：（１）「天帝教寶殿須知」第三項，所謂「私人什物不得攜入殿內」，指除了隨身攜帶之眼鏡、手錶、飾品、錢幣、拭汗手巾等以外之物品不得攜入殿內。為維持教壇之潔淨，私人物品攜入越少越好，各教院堂宜於教壇外設私人物品儲放箱（如始院四樓所設），供入殿奮鬥同奮儲放貴重物品（事實上，貴重物品最好不要帶到教院堂）。

　　　　（２）個人墨寶不得攜入教壇，道務教職同奮發現不得攜入教壇之物品時，得撤離之，並向所有人說明有關規定。除私人得隨身攜入教壇之物品外，其他一切私人欲攜入教壇之物品（包括廿字真言匾、師尊墨寶等），均應由道務中心典司壇或值殿司審核、淨化，並加註所有人姓名及存放日期後，始得攜入。

　　34、請「廿字匾」回去時，在光殿上持誦五十遍「廿字真言」或「皇誥」？其意為何？

　　結論：在光殿持誦「廿字真言」或「皇誥」是貫通天人，而祈求加持。以使無形恩慈，延續到每個家庭。

　　35、在較大空間的教壇行進，若欲維持面向聖幕的規定進退，事實上較為不便，可否建議允許開放在教壇兩側進退者，不必朝向聖幕？

　　結論：面向聖幕由兩側進退，應屬進退教壇上佳原則。

　　36、禮誦天人日誦大同、平等、奮鬥經時須分三壇，三壇如何劃分？

　　結論：早壇誦大同經，在卯刻禮誦；午壇誦平等經，在午刻禮誦：晚壇誦奮鬥經，在酉刻禮誦。

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