維生樞機對中層教職幹訓班同奮講詞

各位同奮：

　　今天在座同奮都是帝教中堅幹部，今後會面對許許多多原人，究竟應該如何引渡他們？進而指導他們認識 天帝真道，共同奮鬥，希望通過這一週的課程安排，結合各位同奮的智慧，承擔起未來在教內引導的工作。

　　引導工作是什麼？在此首先提出四個目標，作為共同努力的方向，同時也是靜坐班訓練的四大目標，而與引導工作互相配合運作：

　　第一、接受嚴格宗教生活。

　　第二、瞭解嶄新宗教思想。

　　第三、進修脫胎換骨方法。

　　第四、重建奮鬥進取精神。

理入與行入兼修

　　如何建立四個目標，大家應該有一個共通的基本觀念，在此提供佛教禪宗第一祖師菩提達摩手著「入道二法門」中，指出入道兩法門一為「理入」，一為「行入」。

　　以現代的觀念解釋，「理入」就是知識文化之路，根據後天的知識文化的認知進入宗教的內層。

　　「行入」就是宗教經驗之路，根據前人傳承的宗教經驗進入宗教修持。

　　帝教建立的方式是「理入」與「行入」兼修，亦即教義知識之路與修持實踐之路並行。

認同、解釋、提升

　　我以為，做為帝教的中堅幹部如何引渡原人？引導後進？首先要帶領他們「認同」。通過認同，進一步再加以「解釋」，然後再加以「提升」，通過這三個程序，可以對帝教有所認識，接受帝教的晢學思想、宗教生活，參與為天下蒼生奮鬥的行列。

宗教、哲學、科學

　　如何才能使之「認同」，有幾個基本原則：

　　１。首先引導他認同「宗教」，有些人心中沒有對「神」的正確觀念，基本上即排斥宗教，應當先使他們了解「神」的存在，而後才能對宗教有所選擇。

　　２。其次要認同「哲學」，哲學是屬於精神境界的知識，而科學是屬於物質的、現實的，而兩者不同。如果只是認同現實，就看不見屬於精神的層面，認同哲學，可以對心靈的領域有所擴充。

　　３。藉著他既有的科學知識，認同科學的方法去驗證宗教精神境界，通過了認同「宗教」、認同「哲學」、認同「科學」的基礎，我們可以介紹他了解帝教教義的理論中心－－「心物一元二用論」。

　　心物一元二用論肯定以人為基本的構成體，而人是精神（心）、物質（物）兩部分的融合體。心與物是不能分離，也不能偏廢，因之「道」與「器」不能分開，而科學是器，哲學是道。兩者融合在一起就是宗教，帝教之心物一元二用論，以科學方法探討哲學的意境，最後歸結到宗教與神的關係，通過這三種認同，以心物一元二用總結，可以使每一個原人了解到帝教。

認同本教時代使命

　　４。還是要認同我們的「時代使命」－－化延核戰毀滅劫。一般宗教都有所謂的「三期末劫」，究竟如何？大家感受不深，師尊明明白白的指出，三期末劫就是人為的核戰毀滅浩劫，大家可以了解核子戰爭的可怕，今後大家可以真切的傳達核子戰爭的觀念，帝教的時代使命，換句話說，當前的任務就是在祈禱哀求化延核戰浩劫，要讓原人以及後進，認同帝教對三期末劫的觀念，認同我們的時代使命。

還要認同「現實」

　　５。最後要認同「現實」。人應當有理想，但不能拋棄現實，我們的現實就是第二個時代使命－－確保台灣進而以三民主義統一中國。有些人以為是屬於政治性的觀念，因而不能認同，此一說法值得我們注意，師尊常告訴我們，修道人都在求「明天」能回到天國，回到西方極樂世界，但是沒有「今天」的存在，明天又能到哪裡去？沒有今天的現實，明天的理想從何實現？所謂「上山修道」，就是為了「下山行道」。所以師尊一再要大家參加保台護國法會，大家冷靜想一想，如果沒有一個安定的國？我們的家又如何安定？修道又有何用？所以「認同現實」，是每個人切身的問題，與認同時代使命兩者密不可分。

堅定他的信念

　　相信從這些層面帶領引導對象討論、研究，可以得到認同，再加以解釋，可以接受帝教實質內涵與獨具的時代特性，同時提升了境界，這是引導工作的起步，至於如何提昇，最明白的方式就是師尊所說的三要－－信、願、行。

　　第一、「信」。先要堅定他的信念，信仰　上帝的真道，前面有提到過要人「信仰」，有兩種不同的方法。第一種人，為只信不知的「行入」，亦就是前人傳承的宗教經驗之路，只要信仰即可在其中安身立命，將整個生命寄託在其中，這一類人他們從來不追問為什麼？究竟如何？第二種人，為以知求信的「理入」，信仰是建立在堅實的理論基礎上，這一類人關心「為什麼？」要分別「行入」或「理入」，而分別以提出帝教的感應，與教義堅實的理論去吸引他們。

發願「我為人人」

　　第二、「願」。帝教最大的願力即在「不為自己設想，不求個人福報」，惟其不為自己設想，不求個人福報，才能發大願，而為天下蒼生奮鬥，當然今天沒有一個人不為自己設想。人人為私，但，我能發願「我為人人」，相信一定可以獲「人人為我」的福報，有關這一點，上一週我在解釋「大同真經」時已有詮釋，不妨可以參考。

力行三期奮鬥

　　第三、「行」。是要一步一步，腳踏實地的累積功德，就是，透過向自己奮鬥、向自然奮鬥、向天奮鬥的三期奮鬥，最後達到「聖凡平等，天人大同」的終極目標。

導正：傳達正信

　　從以上一連貫的觀念與方式，我們確立所要走的方向究竟如何？然後再談一個領導的中堅教職同奮，有兩種行為特別值得注意。

　　第一是「導正」，亦即是如何正確的指導引進。

　　第二是「導誤」，是應該避免的行為。

　　所謂「導正」的工作，實際上就是前面所講的，經由認同、解釋、提昇的方式，循知識以及實踐之路，達成「接受嚴格宗教生活」、「了解嶄新宗教思想」、「進修脫胎換骨方法」、「重建奮發進取精神」之四大目標，在此還要補充說明，帝教中堅的同奮，不應一昧以法技玄虛的觀念、方法去迷信，要傳達「正信」－－天帝正道。以此渡人才能可大可久。

要熟讀「新境界」

　　帝教教義「新境界」（新宗教哲學思想體系），是通過一種新的宗教哲學觀念，開啟出未來人類新的文化與生命。把人類帶到一個新的境界，所以稱之為「新境界」，不了解新境界的人，就無法了解師尊救世救人的苦心，所以我在此地特別提出：

　　１。不讀新境界者，不能導正宗教行為所發生的偏差。

　　２。不讀新境界者，不知歸根復命、安身立命的關鍵。

　　３。不讀新境界者，不能明辨正邪是非的真理。

　　４。不讀新境界者，不知修心悟迷的真理。

認識「第三神論」

　　試以教義之「第三神論」而言，一些宗教大多停留在第一神論（以神為暴君、創世的權威）；第二神論（以神為救世主與救贖者），而帝教的第三神論，神是由人修煉提升而成，教義是師尊在五十年前完成，讓各位想想，當時中國社會結構如何？現在整個世界潮流均走向開放，大家應該隨時讀讀教義第九十三頁的新生論，就可以看到師尊對神的定義：「神為物質之上，自然之下之造化。故在精之上，炁之下者，即是神也。修道者，即係合精炁為一體，由物質而返自然，由後天而合先天，由現實而配真理，發親力而應和力，故能成神」，以五十年後的今天的知識來看，仍然是最正確的看法。

傳達最高精神標準

　　我個人從教義中體悟，「神」究竟是什麼？神是人類至真、至善、至美，最高的精神價值標準，因之，凡是能實現人類精神領域中，最崇高的、最完美的、最真實的價值理想的工作，就是「神」，就是神的工作。所以，凡是代替　上帝工作，就是在滿足你自我的本性要求，也就是實現了你自己的最高的價值標準，也就是完成了你真實的自我，這是多麼崇高的意境，這種觀念的傳達就是一種導正，因此天帝教同奮能為一個人講解新境界中的一句一義，就是在傳達　上帝的真道，就是　上帝的使者。

導誤之一：口誤

　　現在我要進一步再說什麼是「導誤」？也是做為帝教一個中堅教職要避免的態度行為，我個人根據各級教院已發生的現象結為四種：第一為「口誤」。我借用佛家沙彌戒律所稱之「妄」，來談談「口誤」的觀念，可分為：

　　１。妄言：積是為非，積非為是，虛妄不實，這是佛家所說的「妄言」，俗話說「帶水果給人時，愈帶愈少；帶話給人時，越帶越多」，往往渲染事實傳播不實，造成很多的困擾，這一種「導誤」最值得注意，不但影響個人，也會影響整個團體。

　　２。綺語：簡單的講，就是儘說些漂亮的話，冠冕堂皇，口惠而實不至。

　　３。惡口：有人說吵架無好話，就是「惡口」。

　　４。兩舌：兩邊挑撥，兩邊製造糾紛。

導誤之二：見誤

　　第二為「見誤」，也可分為：

　　１。我見：以我為中心，這是非常主觀的態度，在團體中就是一種「導誤」的行為，所謂「兼聽則明」，事情總是有多方面，要能容納對方的意見才能「明」。

　　２。偏見：所謂以偏概全的意思，用半邊的觀念，去評論人、事。

　　３。成見：早就預作判斷和結論，固執成見，會造成很嚴重的誤導。

導誤之三：思誤

　　第三為「思誤」，現在我只提出二種情形，供大家思考：

　　 忘本：萬事萬物均有本末，捨本而逐末，即會造成思想上最大的偏差，語云：飲水思源，所以我要提醒大家，不要「忘本」。

　　 思邪：今天有很多同奮可以唸皇誥、祈禱反省、直接和　上帝親和，這是至高的昊天大法而不做，卻要降格以求地去信仰「低靈」，崇拜「通靈」，祈求「未卜先知」，尤其是以「怪、力、亂、神」的迷信，動搖 天帝立教的正信，正如維法佛王在聖訓中（見上期）所開示的：破壞法統，自感靈異的自欺欺天的行為者，就是一種「思邪」。

導誤之四：行誤

　　第四為「行誤」，今天的社會是一個講求團隊合作的社會，不是逞個人英雄，最後各行其是，只有抵消彼此合作的團隊力量，削弱整個組織的功能，尤其以 各行其是。 各走極端。 言過於行。尤其者 自立門戶。是最嚴重的「導誤」。

　　各位同奮將來都要在教院負起承先啟後的責任，直接從事引導的工作，對於自身的修持，應該有努力的方向，在此提出我個人的看法，和大家共同努力。

努力培養正氣

　　第一、培養道氣，亦即培養親和力。應以廿字真言中之「禮、和」兩個總目下手起步，拿「誠」做為原動力，我常說：「真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親不笑而和」，凡是能讓對方感覺到誠意，親和力就建立起來，反過來看，「強哭雖悲不哀，強怒雖發不威，強笑雖親不和」，虛偽的禮儀，虛偽的和諧，無法培養出道氣，自然不能建立起親和力來，所謂誠於中，形於外。而「誠」即為教義中所稱的「熱準」，達到「適切的熱準」的狀態，彼此才會有感應，這是培養道氣的起步。

謙虛，與有智慧

　　如何感受有無道氣？可以從兩方面判斷。

　　一、充滿了謙虛的氣質。

　　二、感受到智慧的魅力。

　　這才是真正的道氣，大家可以從一件小事情做起，如果有原人或新進同奮向我們請教問題時，請勉強你，訓練你注視著對方的臉，專心一意地傾聽對方的傾訴和回答他的問題，可以收到意想不到的功效，他在你的注視之中，一定可以感受到你親和的誠意。

包容不同的意見

　　第二、要「心存　上帝」、「胸懷人類」、「以宇宙為家」，惟其內心有如此廣闊的天地，自然可以容納許許多多不同的意見，心中有　上帝，所以可以面對整個人類，真正進到有道的境界。

讓爲教奉獻者出頭

　　最後，對於其他同奮也有兩項相處之道的原則，在此也順便提出來。

　　一、給教職人員應有的尊重，惟有尊重別人，才能得到別人的敬意。

　　二、讓爲教奮鬥奉獻的人出頭，懂得爲教奮鬥奉獻的人，是真正感受到　上帝的人，他能夠最接近道，我們應該給予他讚美與鼓勵。

　　我誠心地希望帝教的中堅同奮們，人人心中放一把「降落傘」，降落傘是在最重要的時刻打開可以安全降落的，每當重要的關鍵時刻，我們也把心胸打開，相信「有容乃大」，以此作為我們彼此間的心心相印（心傳之意也）

（何光傑∕紀錄）（七十七年八月廿七日天極行宮）

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