「解脫」意謂著煩惱或痛苦的解除，有煩惱與痛苦所以需要解脫。從懂事以來，誰沒有煩惱過？誰沒有痛苦過？只是有人多、有人少而已。生命中有煩惱與痛苦，是很平常的事。

　　「解脫」也指生死解脫，了生死是修道的最終目標，但它是比較高遠的目標，達成的時間比較久遠，而生活上隨時會有煩惱，這些煩惱必須優先消除。對大多數的人來說，煩惱的消除可能比生死的解脫來得迫切，因為死亡對不少人來說，畢竟是遙遠的，然而煩惱卻是很現實的。

　　一般人老是放不下，總有那麼一絲不安、擔心、猶豫、憂怖的陰影，習氣太重放不下，自私自利放不下，名利放不下，欲望放不下，貪瞋癡慢放不下。放下，就得「大自在」、「大解脫」，當妄想、分別、執著全部放下，心裡沒有負擔就得自在。

　　初學靜坐的人，雙眼一闔，波濤洶湧。心中的塊壘不放下，如何能無中生妙有？省懺與寬恕就是放下，懊惱、怨根這把刀，殺人也殺己，未放下屠刀，焉能成佛？恩恩怨怨何時了，明白了就會放下。布袋和尚說﹕「放下布袋，何等自在！」「布袋」即「包袱」，人活著有太多的包袱，家庭、工作、財富、地位、褒貶、得失、成敗、生死皆是包袱，天天背負著，是多麼艱苦。能放下控制、佔有、生氣、嫉妒、怨恨，就是「自在」的時候。

一、恢復赤子之心

　　人的意識有三個互相關聯的層次，即常意識（後天、識神、日常的認知、心理表層思維活動、妄想雜念、執念）、潛意識（隱藏在心理深層的慾望或觀念）、元意識（先天、元神、主人公、真我、赤子之心）。弗洛伊德認為潛意識中所埋藏的資料，基本上有五類：焦慮、悲痛、憤怒、罪惡感、情慾。這些都是從嬰兒開始所受的一切感觸累積而來，儲藏下來的資料，表面似完全忘記，事實上它對人類精神狀態、行為和身體疾病影響，卻在不知不覺中進行。透過修煉去除常意識中的妄想執念，淨化潛意識中的負面心理因素，恢復人的本性或本來面目，就是藉假修真。

　　天赦之教的根本功夫落實在「悔過自新」，實踐方法是「寬恕容忍」，懺悔與寬恕可以消除掉潛意識中被壓抑下的心靈創傷。寬恕不是忘記，忘記只是把曾受過的痛苦和不快，埋藏在心靈深處，不去觸動。這傷口並未癒合，甚至會化膿，轉入潛意識中，使我們心理不平衡。

　　遇事用忍，如果未能化解，仍是不快樂。寬恕是建設性的一筆抹除哀怨、苦澀，化干戈為祥和。從記憶或潛意識中抹除怨恨、苦惱、疏離等負面情結，抒解壓力、焦慮；治癒心靈上的宿疾，帶領我們走出不幸的過去。

　　貪、瞋、癡、惱、懼、疑、嫉、恨……等負面情緒與憂慮，在上帝的陽光照耀下，會化為烏有。除去了這些纏縛心智的罪惡繩索，展現出原本的純然「愛」心，便是與天地交流的無礙大自在、大解脫。

　　「生平不做虧心事，夜半不怕鬼敲門。」午夜夢迴驚悸而起，心中有愧，心中有恨，如何安寧喜樂。人非聖賢，孰能無過。罪惡感使我們良心不安，怨恨也束縛了自在的心。解鈴仍需繫鈴人，寬恕、懺侮改過就是自赦。

　　今生所造惡因，於來世必結苦果，仇很使我們孽業相纏，怨冤相報，循環報復，又互為因果，顛沛流離，輪迴於苦海。離苦得樂在於心，心無掛礙，自然海闊天空。悔改、寬恕是了斷宿業不二法門，也是心靈的環保，合乎心理衛生。

　　有人認為：今世的富貴、貧賤、長壽、短命完全是由前世所造的業力所決定，這種宿命論為帝教所反對，「仙佛不能使你成仙佛」所以「我命由我不由天」。靜坐是「打掃心上地坐出性中天」，心需要時時拂拭。

　　解脫不能向外部尋找根據，只能向自己的內心尋找，了斷生死與煩惱不靠神通。「唯有自解心鎖，打開心結，才能解脫，所謂自赦而後天赦……透過自覺自省，悔過自新，得到新生。」解脫若求助於神的恩賜，在帝教看來，這種形式的信仰屬於第二神論，人的命運掌握在自己手中。

二、大患者為吾身

　　老子說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」

　　(1)我們對身體執著，人最關心的是自已的身體，忙於為它吃、穿、住，忙於滿足它的種種欲望。尤其是女人，一生中花費許多時間在打扮上，要知道美貌是暫時的，年老則必然色衰。

　　(2)我們也執著財富，認為金錢萬能，有錢就有一切，一切向錢看。當然，生活中不能沒有錢，適當的財富也還是必要有的，但有些人欲從財富的擁有中得到滿足，得到快樂，他們有了財富之後，慳貪吝嗇，不肯布施，甚至自已也捨不得使用。一旦死了還不是一場空，師尊說「只有功德與罪惡帶得走」。

　　(3)活的時候忙著溫飽，至死不能忘。衣食之計皆由有身，當身體沒有時，衣食又有何用。

　　(4)生前形體損傷，為疾病困苦者，形體雖有傷殘，元神本無欠缺。試想先前有身而有患，當身滅疾復何存？

　　(5)心痛令人了無生趣，大患在有身，身若亡，煩惱就解脫了嗎？試察自殺之因，不爲權利，不爲色欲，而爲仁義者，有其人乎？自殺之人固執於我，煩惱由此而生，死後執念未消，仍不得解脫。

　　(6)天堂地獄實由善惡一念之所致，人死後刀山、火海、陰寒、幽暗對於「無肉身者」有何影響？只執念未消會造成「心如刀割」、「水深火熱」、「心冷如冰」的心獄。

　　(7)不得解脫的靈魂，只因一箇“滯”字，執無而為有。放下執念，轉念間一念成祥，即為解脫。

　　(8)生死極為平常、自然，不為外境所拘，不為內心所縛，順其自然，最後毫不留戀、寧靜的回到上帝身邊。我來自大自然，返於大自然，有如一滴水融於大海，不再存有個體。

　　(9)臨終前所想到的一切，能造成極大力量，若能對以往所做切實懺悔，當即解脫，所謂「一切放下，放下一切；一切不想，不想一切。」

　　煩惱皆由我見而起，由於有我，趨樂避苦，損人利己，既知我執爲包袱，欲求解脫應以此爲下手處。孔子說毋「意、必、固、我」，毋意是沒有根據先有論斷，這就是成見。毋必是不可武斷，武斷是虛心的反面。毋固是不可固執，鑽入牛角尖裡而不自拔。毋我是不可以自己為中心，以自我為出發點，妄自尊大。

三、了生死

　　「了生死」即是「前蘊滅，後蘊不生」。死亡時不再因業而生起後有，便完全沒有苦痛。有生必有死，不死的方法，就是不生，不生則不滅。如海裏的波浪，一個接著一個永無止息，波浪之所以生起乃是由於風的吹動，風平則浪靜。由於有生，則有老病死，因而有種種痛苦煩惱問題，死後仍要再生，尚未了生死。「菩薩畏因，凡夫畏果」，就是不造業、不受報，而後方能解脫，不生不滅。

　　廣欽老和尚曾開示：貪一樣則多一樣，少一個念頭少一個業，多一個解脫。唯傳聞他臨終的最後一句話是：「無來也無去，無啥代誌。」《心經》云：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」《金剛經》云：「如來者，無來也無去。」《清靜經》說：「不得真道者，惟有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭毒欲，流浪生死。」

　　釋迦牟尼佛覺悟時的心境是：「解脫不動，是最後之生，以後無有再生。」也就是佛經中的：「此生已盡，梵行已成，所作已辦，不受後有。」用白話說就是：「一切修行已經功德圓滿，生命的輪迴到今生為止，以後不必再受苦受難了。」「所作已辦」是欠債還錢，債務都沒有了。「不受後有」不再來了。心中不再有煩惱、魔障，此心清凈光明。衆生迷昧不覺，所以流轉生死。

四、天地旅過

維生首席作的“飾終之歌”：

　　「我來自大塊，去又如何？人生一南柯，天地旅過。然而心勞物役，利鎖名韁多蹉跎。出玄入牝，長親天和，回歸自然再晉大羅，而今峻極已接，永牧天恩齊長歌，齊長歌。」

人生如夢，夢醒無痕，心本自在，路過生命的旅程，揮一揮手，不帶走一片雲彩。然而名利束縛了心，使我們在苦惱中度過一生。把心從執著的牢獄中解放出來，一切痛苦恐懼和挫折都來自執著，寬容可以解脫執著，讓心自在無礙。

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