圖書館：自赦人赦承天赦──感恩、知足、惜福，天帝教祝福您！

　　答：維生首席使者在己卯年巡天節之時，基於庚辰年．公元二０００年適為天帝教復興二十週年，本師世尊百歲華誕，請求宇宙大主宰　上帝垂憫萬生萬靈金盤種子遭逢三期末劫的苦難，依據大自然的法則，行使至高無上的「赦罪」法權，回天轉運，使得三期末劫的氣運得能緩和行、清、平三期大總清運作，萬生萬靈得有休養生息的機會，不致再陷溺於萬劫不復之境。

先天天帝教為救劫而重來人間，在台灣寶島復興，負有兩大時代使命與終極目標，在此一大原則、大方向，天赦年就是救劫天命的延續，始終不離其宗，因為救劫就是要救人，救劫就是要救心。

　　二、上帝恩准天赦年的原因？

　　答：第一，天赦年乃維生首席使者勇於承擔，以靈肉佈施、靈肉俱毀的大慈悲願奏呈　上帝，請求恩准；第二，天赦年亦為全教同奮二十年如一日齊心奮鬥，為救天下蒼生，為貫徹兩大時代使命，朝朝夕夕奮鬥不懈所得來的成果，故恩蒙　上帝垂察，准予執行天赦年各方案。

　　三、天赦年所要赦免的對象包括了哪些生靈？是只有本教同奮？台灣同胞？是在本地球？本太陽系？本銀河系？還是全宇宙？

　　答：天赦年行赦範圍與對象為「本地球空間內一切有情無情、有形無形的生命體，無分宗教、無分性別、無分畛域、無分種族、且無分善性與惡性、有情與無情、有形與無形。」進一步說明如下：

　　本地球空間內一切萬生萬靈除了有三不赦的原則外，均能普受天赦恩典，而依天律因果法則，獲得不等程度的寬赦。

　　若能進一步實質參與本教奮鬥行列，為救天下蒼生而努力，則能獲得本教維生首席使者以　上帝授予之法權薦舉，立地解脫業力束縛，沐浴在更光輝、更具體的天赦恩典之下，有關內容請參考問題第二十四。

　　四、所謂「三不赦」指的是什麼？

　　答：違生生大德殘暴者，逆人間大倫惡行者，悖天律不知悔改者，謂之「三不赦」。

　　五、我在天赦年期間可以從事那些具體的奮鬥行動？

　　答：試用天帝教經典的例子加以說明，天帝教的經典分為特定經典、基本經典與共同經典，都是天帝道統教化人間的寶筏，只要能一門深入，都可以藉此回到　上帝的身邊。同樣的，在天赦年期間，因有維生首席使者發心立願，廣開天赦之門，並已得到教主　上帝的授權同意，而規畫出各種不同的奮鬥行動，計分為：

　　１、自赦、人赦承天赦的行動準則。

　　２、誦誥、誦經祈天赦的行動準則。

　　３、實施、實持得實赦的行動準則。

　　其中是以「自赦、人赦承天赦」為基礎，發展出「誦誥、誦經祈天赦」與「實施、實持得實赦」兩大方向，每一類行動準則均列舉出許多具體的奮鬥方法，詳細內容請參考後續第貳、參、肆部份。

　　六、天赦年的起迄日期為何？

　　答：在天道言，是無始無終的。在人道言，是以公元二０００年四月五日（庚辰年上元龍華）為天赦年啟建日，公元二００一年四月四日為天赦年圓滿功德感恩日，為期一年；至於各種「自赦、人赦」、「誦誥、誦經」、「實施、實持」的統計匯報，則是以公元二０００年一月一日起算，至公元二００一年六月三十日截止，為期十八個月。

　　七、天赦年運動日程裡有關「天赦啟建日」、「天赦人曹日（月）」、「天赦地曹日（月）」、「天赦承赦日（月）」、「天赦年積極承擔奮鬥週」、「天赦年圓滿功德感恩日」，請問它們的意義是什麼？

　　答：天赦啟建日：庚辰年上元龍華（庚辰年三月初一日、公元二０００年四月五日），從本日起，人間全教同奮將帶動天、地、人三曹，一體遵循「生命尊嚴、生存和諧、生活幸福」之自然規律，誓願道心堅定，對教主　上帝之信仰不移，對本師世尊之信心不惑。奉行「自赦、人赦，以達天赦」之理性程序，真誠奮鬥，落實於教壇、教院、家庭與日常生活之中，自然而然地擴大，推及於社區、社會。

　　天赦人曹日（月）：庚辰年本師節（庚辰年四月初五日，公元二０００年五月八日），人間全教同奮經過一個多月的心靈耕耘，精誠奮鬥，　上帝將視其成效適當的賜予化劫、消災、解厄、赦罪人類萬生萬靈。

　　天赦地曹日（月）：庚辰年中元龍華（庚辰年七月十五日，公元二０００年八月十四日），人間全教同奮經過四個多月的心靈耕耘，精誠奮鬥，澤被幽冥，　上帝將視其成效，適當的賜予淨化地曹，離苦得樂。

　　天赦承赦日（月）：庚辰年下元龍華（庚辰年九月十五日，公元二０００年十月十二日）。

　　天赦年積極承擔奮鬥週：公元二０００年十二月十五日至廿一日復興節。

　　天赦年圓滿功德感恩日：公元二００一年四月四日。

　　八、「赦」字的意義是什麼？與消業、解厄、救劫有何關聯？為何有「自赦」、「人赦」、「天赦」之分？

　　答：本教以為「赦」是　上帝調和宇宙至高無上的法權，以人間的文義理解，應該可以用「真正的、完全的寬恕」來表示。「赦」與「救劫」是一體之二面，因為「劫由心造，必由心化」，能以人心為己心，人溺為己溺，是救劫的起步，也是寬「恕」的精神，是以「赦」與「救劫」有互為表裡的關係。至於消業、解厄，只是其運用之妙的權與變而已！同理可知，分為自赦、人赦、天赦是人心解放的自然程序，必先自解心鎖，才能與人寬恕既往，人心若得光明，天心即合，天赦恩典在其中矣。所以，自赦、人赦、天赦的程序，在幫助芸芸眾生得到一個「上天梯」，得以循序而進，殊途同歸。

　　九、與基督教的千禧年有什麼關係？

　　答：由於耶穌奉獻靈體、肉體的生命為世人贖罪，每逢公元千年的時候，天降和平、安樂、喜悅、幸福於地球，稱之為「千禧」。現任教皇若望保祿二世則公開宣告：千禧年是贖罪年，亦為赦罪年，人能夠真正的向善、行善，就可以獲得天赦的恩典。天帝教亦是誠心接受這個屬於人間約定成俗的信念，因此呈請教主　上帝核訂從公元二千年起，每逢人間公元的一千年，希望正式訂為天赦年，每逢人間公元的一百年，正式訂為赦罪年，通行三界十方。也因此，天帝教在無形自有相應的天赦方案與淨地獄方案，由首席使者領受教主　上帝賜予之法權，制訂各種行赦準則，務使天人一道同風，確實達到天赦目標，此又為天帝教獨具時代意義的一貫特色。

　　十、天赦年與赦罪年是否相同？如果相同何必兩個名稱？如果不同，請加以解釋？

　　答：如前所述，在實質意義方面，都是　上帝大行「赦」的法權。但是在本地球的時間上，天赦年為每一千年來到人間，赦罪年則是每一百年來到人間，所以赦罪年可以視之為小的天赦年。希望每一百年都能有階段性的特別檢討（反省），不是更合乎理性的程序嗎？

　　十一、本教主張第三神論，現在講天赦是否又落入第二神論？

　　答：本教教義是適應時代環境需要應運而生，面對現世之人間社會，對「神」的境界，強調「第三神論」，主張神是人修證而成。但是要請大家不要忽略了本教教義的中心思考：「調和」的觀念，第三神論不是用來打倒第一神論、第二神論，而是用來圓融（和）第一神論、第二神論。因此，不思自省自奮，企圖以功利之心冀求天赦，當然是迷信，但是若能遵循自赦、人赦、天赦的程序，則是圓融體現了宇宙大道的精神，即所謂的「自助而後天助」，怎麼會陷入第一、第二、第三的亂流旋渦之中呢？

　　十二、淨化地獄與我們化延核戰毀滅劫、保台護國方案是否有矛盾之處？

　　答：「淨地獄」屬於陰超，「化延核戰毀滅劫」、「保台護國方案」屬於陽薦，兩者有別，但不互相矛盾，反而相輔相成。蓋三期末劫是天滿、人滿、地滿，三曹皆滿的總清劫運，三曹互為因果，彼此循環報復，在人間具體而言，就是核戰問題與兩岸問題，故本教自復興以來，戰戰兢兢致力於此二大任務，不敢懈怠。然而人心日益陷溺，使得人間即地獄，地獄即人間，地獄陰濁之氣與人心不正之氣相互糾纏，地獄不淨，人間不潔，反過來講，人心不轉，地獄亦永無寧日，故特別提出「淨地獄」方案，配合天赦行運，有助本教「化延核戰毀滅劫」、「保台護國」兩大時代使命早日圓滿達成。

　　十三、本教「不為自己設想，不求個人福報」的理念實在令人佩服，但我只是一個平凡人，自己有好多身心障礙，還有許多家庭問題難以解決，我覺得做天帝教同奮好辛苦，永遠有誦不完的誥，永遠「要為他人設想」，永遠有好多的壓力，現在又多個天赦年，該如何奮鬥才能且戰且學仙呢？

　　答：請靜下心來自我審視，身心障礙哪裡來？家庭問題哪裡來？辛苦與壓力又從哪裡來？誦誥如果是為了趕數字，那麼誦得越多，壓力、障礙亦多了，但是若融入誦誥的精神，在聲聲哀求的祈禱中，全身全心投入，心門會慢慢打開，智慧與勇氣隨之而來。許多人都有這樣的經驗，誦完誥後，心情安詳，精神寧靜，天開地闊，樂觀積極之心油然而生，何壓力之有呢？「不為自己設想，不求個人福報」並不是要否定自我的需求，教義也講，奮鬥之道在於先求自身之生存，再謀大眾之生存，因此本師世尊的原意在於告訴我們：「去私心，存天理」，人之煩惱痛苦率因私心太重，蒙蔽了正常的理智與情感，致使身心發生障礙，人倫不得和諧，故凡能力行「不為自己設想，不求個人福報」的人，自然身心健康，家庭和樂，本師世尊的教誨正是醫病醫心的良藥啊。

貳、自赦人赦承天赦部份

　　十四、自赦的精神是什麼？

　　答：所謂自赦，是透過反省懺悔，洗滌心中的污垢，以還我本來面目。自赦亦即自我得救、自我鬆綁、自我調整、自我解放。今日人類所以造劫的緣由，實由貪、嗔、痴、愛、恨等惡念顛倒糾纏、陷溺，造成業力惡行。先求自赦反思，走出自溺自瀆之境，一念成祥，一念成慧，一念成德，一念成覺。

　　十五、什麼是自赦的六大實際行動？這些行動與自赦有何關聯？

　　答：自赦的六大實際行動為：反省懺悔、慈悲喜捨、承擔奉獻、實踐救劫、志心弘教、廣渡原人。若能切實奉行這六大行動，則心中陰霾漸消，久之一片光明，惡念無由滋生，自赦之境自然達到。

　　十六、立願文所謂「通過自覺的自赦，痛切解除個人不良嗜好」，可以再多舉些例子說明嗎？

　　答：「不良嗜好」可以更廣泛詮釋為「不良行為」。比如有一人素行不孝，棄父母生活於不顧，如今良心發現，侍奉至孝，是為一例；又如有一人口舌犀利，習於搬弄是非，妄語惡口，如今幡然省悟，痛改前非，從此說好話，做好事，勤修口德，是為一例；又如有一人生活不檢，性行為不正，放浪形骸，不守倫常，如今懺悔改過，端正生活，謹守倫理，是為一例。以上舉例，不過在說明事無大小，凡能真正真誠懺悔，立下痛改之決心，時時警惕，永不再犯，即為符合自赦精神。

　　十七、如何認證自己是否做到自赦？又可以得到什麼樣的天赦？

　　答：如能達到身心清淨，正大光明，不起惡念，不生煩惱，自覺靈敏，便是自赦之境，此時業力自然失去作用。達此境界時，人心於潛移默化中自然感通天赦恩典，本不須再假借外來儀式，但客觀上為求公信，以資鼓勵大眾把握天赦契機，故在制度面上，只要列舉出具體自赦的行為事證，經開導師認證後轉呈維生首席，該人可以提出冀求之願望，由無形予以核定、行赦。

　　十八、人赦的精神是什麼？

　　答：人赦的精神在於寬恕，寬恕必定可以解冤釋結，消弭夙怨。沒有分別心、仇恨心、抗衡心、鬥爭心。

　　十九、什麼是人赦的六大積極原則？這些原則與人赦有何關聯？

　　答：人赦的六大積極原則為：互相寬恕、互相諒解、互相尊重、互相鼓勵、互相親愛、互相服務。能做到這六點，便可解開人際之間的死結，使人與人之間復歸於自然和諧的關係，充滿愛，而沒有恨，充滿溫暖光明，而沒有肅殺之氣，人赦之境由此圓成。

　　二十、立願文所謂「通過自覺自赦，直接解冤釋結，消弭夙怨仇恨，達成人恕恕人者」，可以舉些例子說明嗎？

　　答：比如有一人與人合夥做生意，不幸失敗，致使雙方反目成仇，互打官司，如今該人願意解冤釋結，誠心感動對方，退讓一步，尋求和解，是為一例；又如有一人夫妻感情不睦，或家庭暴力不斷，或外遇背叛糾葛，彼此仇深似海，如今自解心鎖，打開寬恕之門，願意改過自新，盡棄前嫌，忠於伴侶，是為一例。以上舉例，主要在說明至誠感格，解開人際之冤孽糾葛的重要性，不但是自己願意寬恕對方，也願感動對方來寬恕自己，方符合人赦的精神。

　　二十一、如何認證自己是否做到人赦？又可以得到什麼樣的天赦？

　　答：只要真正做到慈悲寬恕，心中不再有仇恨怨懟，就是做到赦人，進一步以此誠心、慈心、恕心、包容心與對方相處，即使對方並不知情，但是冰山已在融解，春意露在樹梢，人赦之境終會在至誠感格中圓滿，天赦恩典不求自降了。同樣的，在制度面上，為鼓勵大眾力行人赦之道，只要列舉出具體人赦的行為事證，經開導師認證後轉呈維生首席，該人可以提出冀求之願望，由無形予以核定、行赦。

　　二十二、如果我通過自赦或人赦認證，可否請求無形把天赦轉給我的親朋好友，或是指定的人事物？

　　答：自赦與人赦，本是自我氣質的變化，而天赦恩典順勢以降，原是無法轉讓予他人的，不過，該人可以列出想要祝福的人、事、物以及希望達到的願望，由維生首席報請無形核定運化，只要心誠意正，自有不可思議感應。

參、誦誥誦經祈天赦部份

　　二十三、天赦年持誦皇誥六億七千萬聲的目的及意義為何？

　　答：天赦年持誦皇誥六億七千萬聲的目的及意義，在迴向文內已經完整的表達了，迴向文如下：

　　一心一意至誠至穆

　　我今發願祈求十方三界天赦同沐

　　一願感恩省懺自解心鎖

　　二願除殘止暴寬恕悔過

　　三願澤被幽冥離苦得樂

　　四願大地春回同慶五福

　　聲聲願願行自赦自覺覺人

　　聲聲願願求人赦人恕恕人

　　聲聲願願祈天赦萬生萬靈得恩赦

　　可以說，這六億七千萬聲皇誥的目的，最終在於促使「大地春回同慶五福」，使得「萬生萬靈俱得恩赦」；至於其最大的意義，在於啟示每一位持誦皇誥的同奮，從「自解心鎖」的自赦，到「寬恕悔過」的人赦，到「澤被幽冥」的淨地獄，俱在聲聲願願的持誦聲中，當下一念成懺，一念成祥，一念成慧，一念成覺。

　　二十四、如果我想通過誦誥誦經得到天赦，我要達到什麼條件？可得到什麼樣的天赦？

　　答：有兩個條件，一是基本條件，一是誦誥誦經條件。

　　（一）、在「基本條件」方面：依「向自己奮鬥」的精神，連續三個月做到「省懺」與「守則」兩門功課，配合修持其他基本功課，自我觀照省思，日有善行。

　　（二）、在「誦誥誦經條件」方面：有五大類天赦範圍

　　１、第一類：寬免個人今世心、口、身累積之業。

　　（１）須虔誠持誦皇誥五十萬聲以上。

　　（２）須自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經各十二本，天人日誦廿字真經二十四本，天人親和北斗徵祥真經九本以上。

　　２、第二類：赦減個人累世因性靈輪迴累積之業。

　　（１）須虔誠持誦皇誥一００萬聲以上。

　　（２）須自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經各二十一本，天人日誦廿字真經四十九本，天人親和北斗徵祥真經十五本以上。

　　３、第三類：承赦個人下一代直系子孫之業。

　　（１）須教以反省改過、奉行教則之功課。

　　（２）須虔誠持誦皇誥一二０萬聲以上。

　　（３）須自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經各二十一本，天人日誦廿字真經四十九本，天人親和北斗徵祥真經十五本以上。

　　４、第四類：承赦個人二等親內家族承介之業。

　　（１）須虔誠持誦皇誥一五０萬聲以上。

　　（２）須自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經各三十五本，天人日誦廿字真經五十五本，天人親和北斗徵祥真經二十一本以上。

　　５、第五類：承荐之三代至五代之直系先祖，得能消業進修。

　　（１）須虔誠持誦皇誥二００萬聲以上。

　　（２）須自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經各四十九本，天人日誦廿字真經一０八本，天人親和北斗徵祥真經三十五本以上。

　　二十五、在基本條件方面，為什麼會有「連續三個月」的要求？我如何才能做到？可以舉些具體方法給我參考嗎？

　　答：消業的條件，是要一心清淨，要做到這一點，就必須徹底地反省懺悔，並且時刻不離本心，所謂「道不可須臾離也」，聖訓指示「連續三個月」的意義即在養成「不可須臾離」的工夫，並不是說只做三個月就好了。至於如何做法，則見仁見智，最重要首在養成習慣，比如督促自己每天起床後，先反省自己今天將要面對的人事物，鼓勵自己力行人生守則，晚上睡覺前，則檢視自己今天的言行成果，有無過錯；又如可以利用極院所製作的「奮鬥手冊」，每日逐項填寫，一邊省懺，日久成習；又如養成每天上光殿的習慣，在光殿上虔誠懺悔，繼而默禱，然後再唸皇誥，亦為可行方法。

　　二十六、在誦誥誦經條件方面，若有不識字的同奮，如何完成經典持誦，有無替代方案？

　　答：採取三個方向：１、參加教院集體誦持。２、跟著錄音帶誦持。３、以「實施、實持」方案取代。

　　二十七、天赦年期間參加正宗靜坐班同奮四十萬聲皇誥數，可以計入這五大類天赦標準？

　　答：可以計入五大類天赦標準，但仍得照規定從公元二０００年一月一日開始計算。

　　二十八、自行持誦天人日誦大同、平等、奮鬥真經，可否開放於家中廿字匾前誦唸？又誦經畢，是否要誦保台護國和平統一迴向文暨天赦年迴向文？

　　答：一般的「廿字真言匾」前仍不可以，一定要在「行持廿字言匾」前才可以。不必誦「保台護國和平統一迴向文」，只誦持「天赦年迴向文」即可。

　　二十九、五大類天赦標準中，誦兩百萬聲皇誥可以超三至五代祖先，這與每年春秋兩季之超薦法會有無重複？有無衝突？

　　答：沒有重複，也沒有衝突，超荐的次數越多越好。天、地、人三曹是一樣的，無形天曹仙佛要不斷的修持，才能保持聖真境界；我們人每天受七情六欲之薰染，時起貪、嗔、痴，所以每天要省懺以滌潔身、心、靈，每天在消耗精、氣、神，所以每天要靜參增補，每天要誦誥，以培功立德。地曹也是一樣，要不斷的為他們超荐，消減罪愆，不致持續沉淪、墮落。

　　三十、欣見天赦年有削減個人、子孫，乃至祖先業力的誦誥方案，但是標準實在過高，一年要誦至少五十萬聲皇誥，而要為父母祈福，更要高達一百五十萬，我要如何才能達到這個數字？而我父母年事已高，又不識字，要他們誦唸廿字真經都有困難了，怎麼可能達到誦念其他天人日誦真經的標準？

　　答：視自己人道允許的時間，盡量、盡心的誦誥，不需要強求數字，尤其現在也有「實施、實持」的方案，可於自己日常生活、工作崗位上隨時奮鬥，並不是只有誦誥誦經才能得到天赦。如果家有長輩不識字，可參加教院集體誦持，或鼓勵他們做「實施、實持」的方案。

　　三十一、一些資深同奮已經誦了十多年的誥，目前仍在奮鬥中，沒有中斷，難道所唸之皇誥沒有發揮效用，沒有消除個人及家庭累世之冤孽債，還需要天赦年來赦除嗎？應以何種心態來面對之？

　　答：當然有效，平常的奮鬥與誦誥自然也會消除個人及家庭累世之冤孽債。師尊曾經說過：同奮個人的誦誥於七十三年以前，全部應化在消災化劫。七十三年至七十七年有三分之一會應化在同奮個人身上。七十七年以後有二分之一會應化在同奮個人身上。天赦年會加強功效，比如說我們平常用七分心力，可以發揮七分效果，但天赦年你只用三分心力，就可能發揮七分的效果。以平常心面對，不要勉強，衡量自己的人道條件，再努力一些就可以了。比如你平常每年誦三十萬聲皇誥，天赦年就加個十萬聲，平常每週到教院三天，天赦年就再多一天，也就是說天赦年誦四十萬聲皇誥，每週到教院奮鬥四天。或者以前都只有誦誥、唸經，天赦年也可以試著作「實施、實持」的方案，去渡人、參加弘教活動......等。

　　三十二、只要誦誥就從此一切太平嗎？就能獲得天赦嗎？為什麼我看到有些同奮很奮鬥，一年皇誥數高達數十萬，甚至一百萬，怎麼還是事事不順，甚至還出了車禍？

　　答：「太平」的定義是什麼？一切平安順利、幸福快樂過一生？除非你是累世修來的福報，否則人生難免有波折、有不幸，何況沒有險巇的暗礁，怎能激起美麗的浪花！其實人生的意義在於「遇順則慮、遇逆則定」，師尊曾說經得起考驗就是人仙、人佛。誦持皇誥有十大功能，且是定心之寶，解厄之器，當然可以獲得天赦！至於誦持了很多皇誥仍事事不順，甚至還出了車禍，這個問題講一個故事讓大家去思考即可：

　　在中葯舖學徒的一位小弟弟，每天都要挑一擔葯材到街上去賣，有一天，這位小弟在賣掉全部的葯材回葯舖的路上，看到一位瘦而羸弱的老和尚在化緣，這位小弟突起慈悲心，毫不考慮的就把全部賣的葯材錢給了老和尚，老和尚看了小弟一眼，告訴他說：「如果你以後有困難，可以到此村東邊的廟來找我。」小弟回到葯舖，因無錢交給老闆，雖說出實情，仍無法獲得老闆的諒解，反而被刻薄的老闆毒打一頓，打斷了一隻腳，趕了出來。小弟非常傷心，身上一文錢也沒有，只好乞討為生，因常感傷而哭泣，終至雙眼也瞎了，人生面臨絕望的時候，突然想到老和尚對他說的話，就去寺廟找老和尚，老和尚收留了他，讓他住了下來，不久小弟因眼瞎、腳跛，深夜起來方便時，掉到茅廁裏淹死了！寺廟裏其他的和尚便疑惑的問老和尚，這位小弟如此純真，又發大慈悲心供養我佛，如何得如此下場？老和尚就告訴他們：這位小施主前世作惡多端，罪孽深重，理應有三世業報，即這世跛腳、下一世瞎眼，再一下世掉到茅廁淹死！但由於他突生善念，驚動天恩，所以將三世長期痛苦的苦業，一世且很快的消清，以後就可以享受福報了！

　　三十三、根據聖訓，誦誥速度的快慢，與收經的成數有關。但是，很多人認為，整齊就是力量，速度不是問題，而且誦得快，念力特別集中，可以達到一心不亂的心境。尤其現在天赦年要誦唸六億七千萬聲皇誥，數字就代表我們的願力，如此才能回報教主的天赦恩寵，不是嗎？

　　答：目前誦誥如不談虔誠與專注，有三大積弊：

　　１、惑於「數字障」，即趕數字。「數字障」又有兩種，一種是以時間換取數字，即原為五十分鐘誦持一百聲，現在用四十五分或更短的時間來達到百聲數；另外一種是以寶誥三千聲換取皇誥一千五百聲。

　　２、「超速」。即原為誦持五十分鐘一百聲的皇誥，用四十五分鐘或更短的時間來達到百聲數。誦持寶誥兩小時一本，現在只要九十分鐘左右即可誦完。

　　３、「收經成數」。同奮很重視又在乎數字，拼命趕，卻忽略了無形收經成數，因而造成有形、無形虛胖與實質認知上的差距，也產生同奮外在堆砌了漂亮數字，卻內在感受不到無形相對的應化，而有了信心危機。

　　至於「速度不是問題，而且誦得快，念力特別集中」這種說法、觀念是有問題的，師尊告訴我們，誦誥要虔誠專注，一心不亂，但要不急不徐，才能心平氣和而順，就會產生「正氣力量」，即正心誠意之能量，以發揮化戾徵祥，達到救劫、消災之目的。速度快，氣就短，呼吸急，心躁而不平，氣浮而不順，念力也許能集中，但所產生的是「肅殺、暴烈」之氣，而不是「正氣」，如何能化劫、消災，反而與戾氣匯流，適得其反，難怪近來救劫成效晦而不顯。數字不代表願力，只是同奮努力奮鬥的目標，同奮太注意六億七千萬聲這個「數」，卻忽略了腳踏實地，默默耕耘，「無相心耕」的正碓修持觀念。其實，同奮如為了趕數字，以非常規的方式，就算達到目標，無形的認定恐怕也只有一半，反之以「無相心耕」堅持原則的去奮鬥，就算只誦持三億聲，無形收經成數，可能高達九億聲，也說不一定，同奮們認為如何？

　　三十四、為什麼在天赦年的迴向文中，我們要將誦誥的功德迴向給自己「感恩省懺、自解心鎖」呢，這不是我們每一位同奮每天要做的功課嗎？

　　答：首先要釐清一個基本觀念，即「誦誥的功德」。現在大家都認為誦誥是在培功立德，或誦誥就有功德，這是錯誤的觀念！怪不得有同奮年誦誥達百萬聲，就認為自己有了不得的功德，無形一定要讓自己「心想事成」，否則什麼都不信了！

　　其實，什麼是真正的功德呢？見乎本性是功，平等無差是德，皇誥之能發揮救劫的威能，是起自持誦者性起慈悲的心聲、普濟蒼生的願力，也就是師尊常講的「不為自己設想，不求個人福報」、「聲聲願願達金闕，呼呼吸吸通帝心」這兩句話。但是有多少已誦百萬聲的同奮做到這一點呢？

　　「迴向給自己」，是藉著誦誥的正氣力量，使自己減輕業力牽絆，當下自省自覺，而能見乎本性、平等無差。省懺這門功課，平常我們都沒有做，或很少做，或做得不確實，甚至不知道如何去做？但今年適逢天赦年，感謝　上帝給我們這個機會，能夠在皇誥中學習、明瞭、確實的去作省懺的功課。

　　三十五、誦誥不是「不為自己設想，不求個人福報」嗎？那麼明訂這五類誦誥標準，是否違反了誦誥的精神？

　　答：「不為自己設想，不求個人福報」，是同奮自己本身奮鬥的「初發心」，奮鬥包括了誦誥、弘教、渡人、做五門功課。而「初發心」即起心動念之初心，即沒有為了某種目的，例如每天到了晚上要睡覺，早上就要起來。睡覺、起床都沒有目的，也沒有任何祈求，是自然而為。也就是「無相心耕」。這五類誦誥標準，是無形（　上帝）主動給予同奮的肯定、嘉許與鼓勵，不是同奮祈求而得，是無心奮鬥而獲得，也可以說同奮應視為「意外的收穫」。

肆、實施實持得實赦部份

　　三十六、所謂「實施」的精神是什麼？

　　答：以師尊的心教、身教為典範，「施」就是一善，我們做到日行一「施」，就是日行一「善」，落實「日有善行」的基本精神。

　　三十七、「實施」的具體方式有哪幾種？

　　答：１、笑施：展露真誠友善的笑容。

　　　　２、眼施：表達發自內心的關切眼神。

　　　　３、言施：說出一句祝福的話、鼓勵的話、讚美的話。

　　　　４、聽施：耐心的聽，用心的聽，關心的聽。

　　　　５、身施：切切實實幫助別人做好和完成一件事情。

　　繼而落實到「心施」的七個作為上：

　　　　１、心存誠懇，不虛情假意。

　　　　２、心存恭敬，不藐視別人。

　　　　３、心存謙讓，不貢高傲慢。

　　　　４、心存感恩，不自我標榜。

　　　　５、心存和樂，不厭煩暴躁。

　　　　６、心存悲憫，不幸災樂禍。

　　　　７、心存寬恕，不爭執計較。

　　三十八、所謂「實持」的精神是什麼？

　　答：就是以切切實實的用實際行動參與天帝教「公元二０００年六月天帝教再出發」的奮鬥行列，走出教院、教堂、道場，走進社會人群中每一個需要我們同奮的地方，落實天赦年的行動，成為最具天帝教同奮積極、樂觀、奮鬥意義的「再出發」，而其最具體的目標便是引渡原人參與奮鬥行列。

　　三十九、「實持」的具體方式有哪幾種？

　　答：（一）渡持：

　　１、以「基本條件」為築基功夫。

　　２、接引原人初皈皈師，並進一步輔導其等皈道參加正宗靜坐班，自願完成三階段訓練，達（含）五位以上。

　　（二）財持：

　　１、以「基本條件」為築基功夫。

　　２、為普化救劫弘教、興建教院、道場暨輔翼組織，主動親和教外人士，勸募募捐奉獻相當於新台幣五十萬元以上。

　　（三）行持：

　　１、「基本條件」為築基功夫。

　　２、結合眾人之力，為天帝教在復興基地或海外建立弘教據點，設置完成「天人親和所」、「教堂」、「初院」，將上帝的光、本師世尊的愛，遍佈到世界每個角落去。

　　（四）力持：

　　１、以「基本條件」為築基功夫。

　　２、志願參與各教院、教堂、道場之道務、教務、管理義務服務。

　　（五）傳持：

　　１、以「基本條件」為築基功夫。

　　２、傳播天帝真道，可依下列方式奉獻：

　　（１）能在正式出版之期刊、學報、大眾傳播媒體發表文章，弘揚天帝真道。

　　（２）能在正式之集會中，親和宣講天帝真道。

　　（３）能精心規劃並推動各種救劫弘教活動，實際實施。

　　（４）能輔導宏揚天帝真道。

　　（六）持：

　　１、以「基本條件」為築基功夫。

　　２、能在教院、教堂、道場內外熱心義務為人天人炁功療理者。

　　四十、為什麼每一種「實持」都必須以「基本條件」為築基工夫？

　　答：省懺是任何心法的根本。實持是要走出教院、進入社會、面對大眾，能做好省懺的功夫，潔淨心靈，寬廣胸襟，自然具備親和力，則在你行實持的時候，必然事半功倍了。

　　四十一、在渡持方面，如果該人皈師與皈道的引進人不是同一位，如何計算？

　　答：只要此初皈同奮順利參與三階段正宗靜坐奮鬥，雖然引進人不同，但都可列入渡持的奮鬥項類。

　　四十二、又如果該人從皈師、皈道以迄正宗靜坐班三階段結業途中，因某些因素而中退，是否其引進人即不得列入渡持成績中？

　　答：誰也不能保證某人一定能持續奮鬥下去，因此，雖是中退，也應列入渡持的奮鬥項類，以為鼓勵。

　　四十三、若在天赦年結束前，所引渡之人因正宗靜坐班開辦問題，來不及完成三階段訓練，但該人確有意願完成訓練，是否能折衷處理，予以列入渡持成績？

　　答：只要經引進人親和後，確實了解該同奮有心完成受訓進程，並且能在三階段開辦前，確實達到每日一坐、誦誥十萬聲以上的規定，仍然可以列入渡持成績。

　　四十四、為什麼在財持方面，要限制為「向教外人士勸募」，才予以列入財持成績？另外奉獻者本身是否也可得到相關天赦？

　　答：在「實持」的行動中，是以「引渡五千原人」為目標，希望能夠推動天赦福音的傳播與擴散，因此，當我們向教外人士宣揚天帝教化，並且獲得認同，而願意捐款贊助教院、道場暨輔翼組織運作時，我們就達到了向一位社會人士傳揚帝德的目標，這也就是「財持」的基本要求。至於奉獻者本身，如果真能以「基本條件」為築基功夫，並以實際行動加入天赦奮鬥行列，堅定不懈，當然可以獲得天赦。

　　四十五、美國、日本地區的財持標準如何計算？

　　答：因匯率計算方式不同，只要是相當於新台幣五十萬元的金額即可。

　　四十六、財持是否包括實物奉獻，例如：土地、設備......？

　　答：可以包括。

　　四十七、行持方面，設置天人親和所、教堂、初院是否有不同等級的天赦標準？

　　答：在理論上是可以這麼說。因為設立天人親和所、教堂或初院，天人間的運作或牽涉範圍大小各有不同，可以造冊提報後，由維生首席及無形權衡決定。

　　四十八、一個道場的設置，通常非一人之功，出心出力出錢不一，如何有客觀標準認定功勞歸誰？

　　答：在立願文中有提出良心認證的方式，即由出心出力出錢的同奮自秉良心匯整提報，人間不立標準來核定，因為功勞大小，純在發心的真純與否，不在錢出的多寡或外在付出的多少，功勞誰屬，無形自有天鑑。

　　四十九、請解釋力持方面，所謂「道務、教務、管理義務服務」之意思？比如教職人員、專職人員是否列入？

　　答：凡有關道務、教務、管理中心相關事務都可列入；因為力持主要在鼓勵同奮除了誦誥之餘，多參予義工服務工作，在奉獻當中，自然而然把教院當成自己的家一般，共同付出心力來維持，故教職（兼職）人員自然可以列入，至於專職人員，只要真心為教服務，自有無形恩寵，代為消災解厄，開啟智慧，不列入力持的範圍內，但若有心為親友代禱，亦可專案處理。

　　五十、傳持方面，在教內刊物、教內活動中弘揚天帝真道，是否併入傳持成績？

　　答：如前所述，實持在於鼓勵同奮走出教院、教堂、道場，走進社會上每一個需要我們同奮的地方，因此在教內刊物、或活動中宏揚天帝真道，並不列入傳持成績，但此部份可比照專職人員方式處理。

　　五十一、炁持方面，是否不區分為同奮或非同奮作炁功療理，所謂「熱心義務」的標準為何？

　　答：如前所述，最好以非同奮為主，同奮本身就該自創自奮，自己培養正氣，若有病痛，不得已求助天人炁功，也是同奮間彼此幫忙，不能算入炁持範圍內，「熱心義務」，同樣也是自秉良心認證。

　　五十二、上述六項實持所獲得的天赦內容在立願文中僅說明「列入五大類天赦範圍」，能否進一步說明詳情？

　　答：可比照第二部分誦誥誦經祈天赦的原則，了解是哪五大類天赦範圍，至於同奮希望能以實持獲得特定目的的天赦，可於奮鬥成績造冊後，呈請無形專案處理。

　　五十三、以上「自赦人赦承天赦」「誦誥誦經祈天赦」「實施實持得實赦」三種奮鬥結果，最後如何認證？

　　答：認證是檢驗奮鬥結果的方式，也是積極自我鼓勵、自我評估的方法，更是勇於面對事實、不自欺欺人的態度，因此必須設計認證制度，以圓滿天赦年的精神。

　　在「自赦人赦承天赦」方面，不僅著重在內心的自覺自懺、自解心鎖，也著重在具體行為的改正，或與人解冤釋結，消弭宿怨、仇恨，因此認證方式設計為「列舉具體行為事證，由開導師認證」。

　　在「誦誥誦經祈天赦」方面，連續三個月做到省懺與守則兩門功課之要求，完全是個人內心修養的問題，不假外來認證，但這工夫卻是誦誥誦經的根本要義，事實上，誦誥誦經的數字登記，亦是同奮自秉省懺與守則的工夫填記，向良心、向無形負責，然人間統計仍須有一公訂依據，因此這部份的認證方式設計為「依照誦誥誦經登記的數據認證」。

　　在「實施實持得實赦」方面，實施是要落實關心親和、日有善行，從改變堂風、院風、教風做起；實持是要以具體行動走入社會人群，廣宣天赦福音，因此為求通權達變，鼓勵不同宏教方案彈性推動，此部份的行動準則只列舉大概方向，不做細部規定，故認證方式的設計亦有通達作法：

　　第一「良心認證」，由同奮自秉良心自動提報，經主任開導師或開導師依據其良心列證，即予轉呈。

　　第二「開導師認證」，主任開導師或開導師，主動為同奮列具事實而認證。

　　五十四、為什麼在「實持」方面要在「開導師認證」之外，還設計「良心認證」的方式，能否進一步說明？

　　答：特別設計「良心認證」的緣由，固然有避免治絲益棼之考量，避免因認證帶來的不平、爭執，反而失去天赦年意義。但是更積極的目的是在喚醒「自赦、人赦」之精神。維生首席使者願一力向天承擔，信賴同奮個個向自己良心負責，個個由自解心鎖、自覺覺人做起，只要自問個人在實持方面已盡到宏教救劫的努力，均可主動提出報告，請開導師轉呈首席，由首席以法權請無形確認。因為萬法不離其心，天赦根本也在心，人間各種鼓勵辦法、認證制度均是輔助措施，真正能發揚天赦精神的正是每一位同奮赤誠坦蕩的良心，我們倡導「以心懺悔」、「以心宏教」、「以心認證」、「以心得赦」，天赦年即是「心赦年」，是為「良心認證」之積極意義。

　　五十五、如果在天赦年期間，某同奮在「自赦人赦承天赦」、「誦誥誦經祈天赦」、「實施實持得實赦」三方面都做了一些努力，也獲得一些成果，但均未達到個別標準，請問能有彈性的天赦加被嗎？

　　答：首先澄清一個觀念，首席所公佈的各種奮鬥標準，是鼓勵性質，而非條件交換性質，換言之，並不是以同奮做了多少努力來交換無形保證多少赦免，因為同奮的努力是自覺覺人、自救救人的努力，不能以功利估算之，無形的赦免是護持加被的赦免，還賴人心自奮以圓成之，並不是開保險公司，同奮若有此方面的誤解，是趨於迷信而非正信了。事實上，宗教徒本著良知良能堅定信仰，自助得天助，自奮得天赦，不求感應自有感應，不求福報自有福報，本是宗教常理，只以事變方急，天赦年期間為鼓勵同奮急起奮鬥，從根救起，故有鼓勵措施，訂出明確目標以為奮鬥依循，但原則上仍不離宗教常理，我們仍堅信：凡事盡一分心，自有天鑑一分，盡十分心，自有天鑑十分，相信人間制度之外，天理昭彰，同奮實不必有白做工夫之慮。

陸、永續奮鬥之遠景

　　五十六、是否只要在天赦年加強奮鬥、渡人，得到天赦，未來就可以高枕無憂了？

　　答：救劫與造業均在一念之間，人心一轉，可以隨時救劫，也可以隨時造業。單以造業來說，一個業果的發作，不外是內心動因（業因）與外界業緣（業緣）相引所致，照教義的說法，就是該人內心與外界人事物產生的惡的親和力。因此，天赦年最大的恩澤，是廓清業緣，使得被累世業緣糾纏得欲振乏力的現代人，得有一清醒機會，只要能把握天赦契機，力行自赦人赦之道，最後必能消減一人、一家甚至一國之業果；但是反過來講，天赦恩澤雖能廓清業緣，但是人如果不能懺悔改過，從根拔除業因，天赦年結束後仍將繼續引來新的業緣，承受新的業果，此非天赦不靈，而是人咎由自取了。

　　五十七、天赦年對每一位教外人士、同奮的願景是什麼？

　　答：回顧二十世紀以來各種慘烈的戰爭、殘酷的殺戮、無情的天災、慾望的沈淪，相對的，天赦年昭示出一個千年生命的願景，由我道統始祖宇宙大主宰，以生生大德愛心愛物，並賦予所有一切生命：

　　１、生命的尊嚴，普遍平等的權利。

　　２、生存的和諧，生生不息的權利。

　　３、生活的幸福，自由選擇的權利。

　　祇願生命這三種權利永不被剝奪，永不被侵佔，除殘止暴，春回大地，進而能將個人生命、群體生命、國家生命、人類生命，昇華至宇宙生命的境界，使得陰陽永達和準，熙來攘往，極樂逍遙，天人大同，是為天赦年願景。