【博】字義解析

《說文》大通也。《中庸》:『博厚配地。』《廣雅》:『博大也。』《玉篇》:『廣也。通也。』
《增韻》普也。

淺釋

推廣聖人之道,仁愛之心,教化世人,普濟眾生,即是孟子「善推所為」之意也。

經典

《清虛集》〔分詠廿字真言〕博:

道尚玄同佛平等 耶稱博愛視同仁
包荒之量無取舍 物與民胞聖賢心

《廿字真經》:博字主宰 極靈宏道顯慈真君 當願眾生 兼善大道

《人生指南》如是說

 博者廣也。大也。廣大慈悲。廣大靈感。皆博之義也。子思云博厚配地。又云溥博如天。此言聖人之道。浩大宏博。如天之覆。如地之載。而不可窺其涯際也。

耶穌傳教。以博愛為宗旨。彼其用意。無非欲將仁愛之道。流傳大千世界。俾世界之人。愛己愛人。無有差別。此乃耶穌之志也。夫耶穌救世。以隻身遊歷亞歐各國。所到之處。皆以救苦為本。教人為懷。考其言論。亦不外群賢列聖之常經。三綱五常之大要。故其入教之士。本其天之所賦。盡力化人。此耶教之所由大盛也。

今世之人。有一長技。秘而寶之。恐其傳之既廣。於己身大有不利。又見有師授其弟。必留一秘訣。恐其弟子高出於己。又見有創道之士。每每慳吝不傳。叩其故。則云天機不可漏洩。天道不可濫傳。不知天道無私。人生賴以養。草木賴以滋。禽獸賴以育。初無彼此之殊。噫。持是說者。皆不明乎博之之義也。

自古聖賢。身處廿字之中。神遊廿字之外。所謂廿字之中者。曰忠曰孝曰仁曰義曰信曰忍。皆舉一善以立名也。所謂廿字之外者。統忠孝仁義信忍諸美而一之。且又大而化之。由一己以推之於萬物。由一時以推之於萬世。至廣大而盡精微。極高明而道中庸。邵子曰。超然環中。得其象外。程子曰。放之則彌六合。博莫博於此矣。

且夫博之云者。即孟子善推所為之旨也。孟子言治道之要曰。天下之本在國。國之本在家。家之本在身。大學言平治之要。必推本於修身。故身者萬事之始也。人能由本身做起。自家而國。漸推漸廣。自人而天。愈感愈應。由是物之誠格。天以人化。劫殺不聞。瘟癀不見。盜賊不起。水旱不災。黑暗世界。變為光明世界。豈不善乎。孟子曰。故推恩足以保四海。不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者。無他焉。善推其所為而已矣。

博之一字。不外於推。能推則能博。是故義貫穹蒼。義之博也。仁周萬物。仁之博也。萬邦協和。和之博也。天下為公。公之博也。老吾老以及人之老。孝之博也。幼吾幼以及人之幼。慈之博也。與天地合其德。德之博也。與日月合其明。明之博也。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。忠與信之博也。廿字之中。能推廣一字。斯有一字之效驗。

近世物質競爭。專重科學。而謂神道為無憑。不知科學亦由研究中得來。其原理亦不外陰陽五行光聲氣化之妙。神學亦然。科學神學。無有分別。未入其門。不知其所。吾願有志君子。合科學神學而並講之。則天人一氣。陰陽一理。而無愧於博學大儒矣。

~摘自《人生指南》

人生指南白話文淺說

博的解擇是廣、是大。廣大慈悲,廣大靈感,都是博的涵義。子思說:「博厚配地」、「溥博如天」,這兩句話是指聖人之道,浩大寬宏廣博,如天的覆蓋大地,如地的承載萬物,無涯無際而不可盡窺。展開詳細資料

耶穌傳教,以「博愛」為宗旨,他的用意,是要將仁愛之道,流傳到全世界,使世界的人,愛自己和愛別人,都沒有差別,這是耶穌的志向。耶穌傳道救世,一個人遊歷亞洲歐洲各國,每到一個地方,都是以救苦難和教化世人為主要目的和心願,考查他的言論,亦不外是聖賢們常用的經典、三綱五常(按:三綱是:父子、君臣、夫婦。五常是:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。)的重要內容,所以他的教徒,都本著上天所賦予的任務,盡力教導感化世人,這是耶教所以大盛的原因。

如今世上的人,有一技的專長,當寶貝一樣保守秘密,恐怕廣傳開了,對本身大有不利。又見有師父傳授技能給徒弟,必留一些秘訣不傳,恐怕他徒弟的技能高過自己。又見有創道的人,常常慳吝(按:慳亦是吝。慳吝,貪而不捨)而不傳他的道,問他為什麼?就說天機不可洩漏,天道不可濫傳。這種人不知天道沒有私心,人群依賴它得以生存,草木依賴它滋潤、生長,禽獸依賴它養育,本來沒有彼此的分別。唉!堅持天道不可濫傳的人,皆不明白「博」的真義啊!

古代聖賢,「身處在廿字之中,神遊廿字之外」,所講身處廿字之中的意思就是:忠、孝、仁、義、信、忍,均舉出一善以定名位(例如:忠節、孝慈、仁愛、義勇、信用、忍耐);所謂神遊廿字之外的意思就是:總合忠、孝、仁、義、信、忍諸美德成為一善;且又把他擴大,由一己推及萬物,由一時推及萬世,所包含的道理非常廣大,而又極盡到最微奧的意義,到達最高的境界,卻還合於中庸之道,不偏不倚,沒有太過和不及的毛病。邵康節說:得其環中,超以象外。(原文:「超然環中,得其象外。」依莊子齊物論改正)(環中,即空虛,今以是非為環,而得其中,則無是無非,以順應無窮的流變。象外,有形象見於天者,麟鳳龜龍,今云象外,象外即天地。此言接上文,總合忠孝仁義信忍諸美德為一善,推及萬物萬世。而又無是無非,超以象外,是形容其博大)程子說:放之則彌六合,博莫博於此矣。(按:博字要是散開,充滿了六合,六合即上、下、東、南、西、北,要說廣博,沒有比這更廣博的了)

按博字所講的,即孟子善於推理所得的要旨,孟子講治國的方法大綱,天下(按:天下是指世界)的根本在國家,國家的根本在家庭,家庭的根本在本身。大學上講治國平天下的要旨,必舉出修身為根本,所以身是萬事的原始,人能夠由本身做起,再由家庭而至國家,逐漸推廣,自人而天,愈感愈應,因此物之至誠格感,天以人化(天人合一),沒有搶劫殺人,沒有瘟疫,沒有盜賊,沒有水患旱災,黑暗的世界變成光明的世界,那不是很美好嗎?孟子上說:把仁心去愛眾人,就可以保全四海,不把仁心去愛眾人,連妻子也無法保護。古代的人博大的心胸能超過一般人,沒有別的原因,只是善於推恩愛人而已。

這個博字,不外於推恩愛人,能推恩愛人則能博大,所以義薄雲天,是義的博大,仁愛周濟萬物,是仁的博大;萬邦協和,是和的博大;天下為公,是公的博大;孝敬自己的尊長推而孝敬別人的尊長,是孝的博大;愛撫自己的幼小,推而愛撫別人的幼小,是慈的博大;與天地合其德,是德的博大;與日月一樣的光明,是明的博大。問諸鬼神而無疑,俟百世聖人復出而不惑,是忠與信的博大。廿字之中,能推廣一個字,就有一個字的效驗。

近世物質競爭,專門注重科學,而說神道沒有憑證,不知科學亦是由研究中得來,他的原理亦不過是陰陽五行光聲氣化的妙用;神學亦是研究而得,科學神學,並無分別,未入其門,不知其究竟,我願有志君子,把科學神學合併一起來研究,則天人一氣,陰陽一理,就不愧是博學大儒了。

~摘自《人生指南淺說》